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注：邵经邦墓志和自传（以及邵经邦父亲邵大峰墓志），均记仁和邵氏康节公后裔，并记载了父祖世系。这些和姚谱对照可以证明余姚邵氏、仁和邵氏是雍公后裔。 邵经邦墓志铭和自传 ——出自邵经邦《弘艺录》卷三十二（XDF已下载全集12全） 《弘斋先生自志铭》 (识典AI识别，不保全对,且每句下面跟着白话文翻译，下同） file:///C:/Users/lenovo/AppData/Local/Temp/ksohtml5460/wps3.jpgfile:///C:/Users/lenovo/AppData/Local/Temp/ksohtml5460/wps4.jpg 古人墓志之作，盖虑千百年，陵谷变迁，或耕或耨，或樵或牧，棺椁可朽，而石不与之俱朽；世代可移，而铭不与之俱移。 古人撰写墓志铭，大概是考虑到千百年后，山陵与山谷发生变迁，有的地方耕种除草，有的地方被砍柴放牧，棺椁可能会腐朽，但墓碑不会和棺椁一起腐朽；时代可能会变迁，而铭文不会随着时代一起变迁。
必得志中所载，知其某代某人，或有官，或无官，或有子孙与无子孙，慨然兴嗟，相与掩覆盖藏，不致遗弃暴露湮没而蹴踏也。 一定要通过墓志铭中所记载的内容，了解墓主人是哪个朝代的哪个人，有的有官职，有的没有官职，有的有子孙，有的没有子孙，从而感慨叹息，一起将其掩埋覆盖，使其不至于被遗弃、暴露、埋没而遭人践踏。
后世如有官者，其辉耀不足言矣。 后世如果有做官的人，他们的荣耀显赫就不用多说了。
无官者而或夸大之，有德者，其显扬益无论矣。 没有官职的人有的会被夸大其事迹，有德行的人，他们的事迹更不用说会被显扬了。 无德者而或矜诩之，反托于作者以取重，非托于作者取重也，凡以作者其人可重，其言必可重，不至于溢美过情，以要虚誉而己也。 没有德行的人或许会自我夸耀，反而借助作者来抬高自己，其实并非借助作者抬高自己，而是因为作者本人值得敬重，他的话也一定值得重视，不至于过度赞美、言过其实，只是为了求取虚名罢了。 而孝子慈孙，因或重厥祖父，往往称家有无，以为丐文之具，虽千百万镒，何足较哉？ 而孝顺的子孙，因为重视自己的祖父、父亲，所以常常会根据自家的财力，拿出财物去请求别人撰写铭文，即使用成千上万镒的钱财，又有什么值得计较的呢？ 唐、宋以来，固已然矣。设有如是之人，或可謟谀一时，千百世可以謟谀乎哉？ 唐、宋以来，本来就是这样了。假设有这样的人，或许可以在一时之间阿谀奉承，但千百世之后还能阿谀奉承吗？ 或可掩饰什伯人耳目，至千万人，可以掩饰乎哉？ 或许可以掩饰十人百人的耳目，到了千万人面前，还能掩饰吗？ 若贫无所厚遗，而相知相契，得其精神心术之眇末，气槩形容之近似，亦足以��死者之心，人将信之无疑。 若贫困而无法厚赠财物，但与死者相知相契，能领会到死者精神和内心最细微的地方，描绘出死者气质风貌的大概模样，也足以慰藉死者之心，人们也会毫无疑问地相信这些内容。
至于相知者既稀矣，徒欲强人所不知以为知，虽有高官大爵，何足取信？ 至于相知的人已经很少了，却硬要强迫别人把不知道的当作知道，即使有高官大爵，又怎么能取信于人呢？ 所遗者既寡矣，徒假繁辞曲说以求逞，虽韩、柳、欧、苏，何能得焉？ 所赠送的财物已经很少了，却只是想用冗长繁杂、拐弯抹角的文辞来达到目的，即使是韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼，又怎么能写出好的文章呢？ 鸣呼，此余所以痛心疾首，不惮谆切，为子孙告、后世告也。 唉，这就是我之所以痛心疾首，不厌其烦地恳切，要告诫子孙、告诫后世的原因啊。
余姓邵氏，名经邦，字仲德，浙杭仁和人，别号弘斋，其上世康节裔孙，绍兴间自蜀徙浙，世远莫考。 我姓邵，名经邦，字。仲德是浙江杭州仁和县人，别号弘斋，他的祖先是康节的后代，绍兴年间从四川迁到浙江，年代久远无法考证。
高祖讳邵德纯，曾祖讳邵信，祖讳琮，号守恒，俱不仕无赠。 高祖名叫德纯，曾祖名叫信，祖父名叫琮，号守恒，他们都未曾出仕为官，也没有获得朝廷的赠官。
考讳邵鉴，号大峰，初封工部都水司主事，后以次子贵，再封营缮司员外郎。 父亲名鉴，号大峰，起初被封为工部都水司主事，后来因为次子显贵，再次被封为营缮司员外郎。 母杨氏，初封安人，再赠宜人。首孕生余。守恒公年六十，伯良器公、良用公俱无子，甚以为忧。 母亲杨氏，最初被封为安人，后来又被追赠为宜人。母亲首次怀孕生下了我。守恒公六十岁时，伯良器公、良用公都没有儿子，他为此十分忧虑。
甫离襁褓，即取以自鞠。由能食能言，动止必矩以正。 我刚脱离襁褓没多久，祖父就把我接过去自己抚养了。从能吃饭能说话起，一举一动都必须用规矩来匡正。
稍长，授以蒙训，早暮躬督，无苟且放纵之患。 我稍微长大一些后，祖父就教我启蒙的知识，从早到晚亲自督促我学习，让我不会养成做事敷衍、放纵懈怠的毛病。
十三��经于大峰公，一字一义，皆经指授，渐能潜思兽想，凡授以题，即取题中精义而阐发之，置帖括于度外。 十三岁时跟从大峰公学习经书，每一个字、每一个义理，都经过大峰公的指点传授，逐渐能潜心思考静默钻研，凡是给他题目，就提取题目中的精义进行阐发，把科举应试文章放在一边。
时大峰公教授门弟子，众窃谓独私其子尔，笑而受之。 当时大峰公教授门下弟子，众人私下里都说他只偏爱自己的儿子，他笑着接受了这种说法。
父归，潜语，谓能工时艺，必取功名如拾芥。守恒公喜，杨宜人亦喜，而余之私志，独犹若未然。 父亲回来后，私下告诉我，说如果能工于时文，一定能获取功名如同拾取草芥一般容易。守恒公很高兴，杨宜人也很高兴，但我内心的想法，却还是觉得并非如此。
爰迅意古文制作，兼好古什，始得白文杜诗，昼夜吟玩。 于是我专注于古文创作，同时也喜欢古诗，刚得到没有注释的杜诗，便日夜吟诵玩味。 窃念家乡风俗，仅专心制举业，乃徒步走山阴，讲学于张公立之，因得以教仲弟邵经济。 我私下考虑家乡的风俗，只是专心于科举考试的学业，于是徒步前往山阴，在张公立之处讲学，因此能够教导二弟经世济民的学问。
年二十六，甫一举，罔敢一日暇逸。次年不第，如例赴南雍。 二十六岁的时候，才考中举人，不敢有一天的闲暇安逸。第二年没有考中，按照惯例前往南京国子监。
时贫无资膳，以教授卒业。二十九历事挂选毕，归室罄然，赖两岁所得修脯赴公车。 当时家里贫穷，没有钱作为在太学的膳食费用，靠教书完成学业。二十九岁时，完成了历事考核和铨选，回到家后囊空如洗，依靠两年教书所得的酬金去参加科举考试。
明年中式，值驾南巡，候廷对，家无纤毫寄助，寓居邸舍，枯槁如禅衲，昼诵夜思，专探艺学，尚未有得。 第二年我考中了举人，当时正赶上皇帝南巡，我要等候殿试，家中没有丝毫寄来的资助，我只能住在客栈里，身形枯瘦得就像和尚一样，白天诵读、夜晚思考，专心钻研学问技艺，还没有收获。
会今上龙飞，赐进士出身，以无援不得预馆选。 恰逢当今皇帝登基，我被赐为进士出身，因为朝中没有依靠和助力，没能入选翰林院。
传闻当道，言未能学古者选入教养，其已能者当在所后，辄冁然而笑。 我听说当权的人说，要选拔那些还没有学会做学问、写文章的人进去培养教导，已经学有所成的人要往后排，我听后就忍不住笑了。
是年秋，适丧子，计无以致迎养，因赍敕存问余姚谢公迁，得便道归省，还授添注工部主事，专��六科廊赏赐。 这一年秋天，正好他的儿子去世了，他没有办法把父母接来奉养，于是带着皇帝的敕令去慰问余姚的谢迁，得以顺路回家探望父母，回来后被授予添注工部主事一职，专门负责六科廊的赏赐事务。 不意每事即见忌于人，寻差往湖广荆州抽分，时内有陈皇亲名万言，欲窥衅隙；外有何大巡名钺留太守名志淑，居乡识熟，遂由陆路驰赴荆，不敢间道归谒，恐妄生物议也，黾勉在任，强制其心。 没想到每件事都会被人猜忌，不久被派往湖广荆州抽税，当时朝中有皇亲陈万言想伺机寻衅；地方上有巡按何钺与太守留志淑，都是同乡旧识，于是走陆路直奔荆州，不敢抄近路回家拜见亲人，怕无端引发他人议论，只能勤勉履职，强行克制自己的情绪。
适遇分巡杨副使，其人刚正，倾盖相得，若睹平生，益加惕厉。 恰好遇到分巡杨副使，这个人刚正不阿，初次相逢就十分投缘，好像认识了一辈子，我因此更加警惕勤勉。
事竣，言于巡按王御史，出格剡荐。故事，添注考满，例转兵、刑二部。 事情结束后，我向巡按王御史进言，王御史破格推荐了我。按照旧例，添注官任期满考核合格后，通常会调任到兵部或刑部任职。 今以荐量加优擢，得陛本司员外郎。自入仕途，一不见知，当路间一二知者，乃行事粗迹，其细微底蕴，胡能概见？ 如今因为受到推荐而得到优厚提拔，得以升任为本司的员外郎。自从进入仕途，一直不被了解，当权者中有一两个了解我的，也只是我做事的粗略表现，我的细微之处和内心的想法，他们怎么能完全了解呢？
盖予之初心，恒欲为斯世斯民肩弘任巨，使上之有益朝廷，下之有益名教。 大概我的初心，一直想为这个时代和百姓承担重大责任，使对上有益于朝廷，对下有益于名教。
然非此官所得为者，其他意所不能言，惟是迂远自贤而己。 然而，这不是我这个官职所能做到的，其他意思不便明说，只能以不切实际的高远目标自认为贤能罢了。
毋忧起复循资，始转刑部广东司员外郎。愚不自量，遽离谴戌，三十年于兹已。 不用担心守丧期满后按资历升迁，这才转任刑部广东司员外郎。我不自量力，很快就遭遇贬谪戍边，至今已经三十年了。
其始则孳孳勤苦，幸叨一第，继因二甲资格，授一部曹。 开始时我孜孜不倦、辛勤刻苦，有幸考中进士，接着凭借二甲的资格，被授予一个部曹的官职。
以今速化者观之，奚啻霄坏。至神通莫测者，尤非所论也。 拿如今那些迅速升迁的人来看，何止是天壤之别。至于那些神通莫测的人，就更不是我所能议论的了。
生无益于时，死无闻于后，所最爱者，冀天下之人，善善同其清，恶恶同其污。 我活着的时候对时代没有益处，死后也不会在后世留下名声，我最期望的，希望天下之人，喜爱善良如同喜爱清澈之物，厌恶丑恶如同厌恶污浊之物。
尝自叹曰：性赋于天，命受于父母，如是则能饱餐饮食，否则食不下咽，何能为乎？ 曾经自己叹息说：本性是上天赋予的，命运是父母给予的，如果这样就能吃饱喝足，否则就食不下咽，还能做什么呢？
盖生平性坚执，不能党附，命金木相守，仁义分明。 大概我一生性格坚定固执，不能结党依附他人，命运如同金木相互守持，仁义界限分明。
善于处世者，外和内刚。余惟不善，外刚内和。 善于为人处世的人，外表随和、内心刚强。我只是不善于为人处世，外表刚强，内心温和。
然实自信，不私觇人微过，不口称人隐恶，不曲听人耸计，不传道人诳语。 然而我确实自信，不私下窥视别人的微小过错，不口头宣扬别人隐秘的恶行，不曲意听取别人的耸人听闻的计谋，不传播别人欺骗的话语。
至于天理人伦，无敢轻忽。祖丧几六十载，忌日悲哀，涕泗横集，殆如新丧。 至于天理人伦，不敢有丝毫轻视疏忽。祖父去世将近六十年了，每到忌日仍悲哀不已，涕泪纵横，就像刚丧亲一样。
父遭白眼，百计求护，若赴水火。及既荷恩封，刻意承颜，临终棺衾无憾。 父亲遭受别人的冷眼相待，我千方百计地保护他，就像奔赴水火一样。等到父亲得到朝廷的恩封之后，我尽心尽力让他开心，在他临终时，为他准备的棺木衣衾也没有什么遗憾。
祭日呕吐陨血。毋不克终养，计闻哀号崩。堕几毙者屡，独任置冢营葬，不敢自云庐墓，惟屏处墓旁僧寺，负土筑室，凿石鳞砌植之。 祭祀之日我悲痛得呕吐吐血。母亲没能等到我为她养老送终，讣告传来我哀号欲绝。他多次摔倒几乎丧命，独自承担起建造坟墓、办理丧葬之事，不敢说自己在墓旁搭建庐舍守孝，只是退居在墓旁的僧寺里，背土筑室，凿石像鱼鳞一样砌好种植。
家值中衰，佐毋干蛊。母流泪曰：胡独戚尔一人？ 家道正值中落，辅佐母亲处理家中事务。母亲流着泪说：为什么只有你一人这么悲伤呢？
余掩泣曰：男本居长，何敢辞出？身后独理家事，欲合手足同爨。 我掩面哭泣道：儿子本是长子，怎敢推辞呢？母亲去世后我独自打理家中事务，想要和兄弟姐妹们一起生活、一起吃饭。
仲不谓然，移居曰：庭中紫荆树忽枯其半，丧后竟枯死，不独古为然也。 二弟不认同，就搬出去住了，他说：“庭院中的紫荆树忽然一半枯萎了，母亲去世后这棵树竟然完全枯死了，不只是古代才有这样的事啊。”
既而仲弟登进士，欢倍于常，贺客填闾，咸出己资以费。 不久二弟考中进士，比平常更加欢喜，前来祝贺的客人挤满了里巷，（“我”）都拿出自己的钱财来支付费用。
畏伯暨姆李，幼叨抚育，分禄以养。殁时适奉命荆南，不获棺敛，急归葬之。 我敬畏伯父以及伯母李氏，我自幼承蒙他们抚育，所以我拿出自己的俸禄赡养他们。他们去世时我正好奉命前往荆南，没能为他们入殓，便急忙赶回来安葬他们。
二姆傅病，贫无药膳，殁无周身之具，皆备资以充。 二伯母傅氏生病，家中贫困没有药膳，去世后没有入殓的用具，（我）都出资备办齐全。
长妹归赵，早寡，迎归同甥瞻养。侄虞生谢婚王氏仪未备，即撤席间银注金盏与之。 长妹嫁给赵家，早早守寡，我把她接回来，和外甥一起赡养。侄子虞生与王氏订婚，聘礼准备得不齐全，我就撤下宴席上的银酒壶、金酒盏给他。
封。妻李氏生四子皆天。侧刘氏生子三：长康生，次穆生，季颙生。 受封。妻子李氏生了四个儿子，都夭折了。侧室刘氏生了三个儿子：长子康生，次子穆生，幼子颙生。
侧李氏生子邛生，侧郑氏生子洛生。自信一生梗直，表与裹应，真无一不可对人言者。 妾李氏生了儿子邛生，妾郑氏生了儿子洛生。我自信一生为人耿直，表里如一，确实没有一件事不能对人说的。
家业起于勤俭，尝一冠廿载，一衣三十年，损半生口体之奉，以刊弘简录、学史会同录。 家业是由勤俭创立起来的，曾经一顶帽子戴了二十年，一件衣服穿了三十年，省下半生饮食穿着上的享受，用来刊印《弘简录》和《学史会同录》。
卒用千金，教诸子以义方。诸女称家遣嫁，不为世俗浮侈。 最终花费千金，用为人行事的正道教导儿子们。几个女儿出嫁时，都根据家中的实际情况陪送嫁妆，不追求世俗的浮华奢侈。
尤恶请托干谒，以取货贿。及豪夺僧产，霸估口业，非分之获，寻常寸步不入公门，不饰厨馔，以膏口腹，不匿怨尤，以交朋友。 尤其厌恶别人请托拜谒来谋取财物贿赂。他还厌恶豪强抢夺寺庙的产业、霸占商业买卖这些非分之得，平常一步也不进官府，不讲究饮食来满足口腹之欲，不隐藏怨恨来结交朋友。 余所经硁自述者如此。倘天假之年，得更有所著述，以垂不朽，或万一圣恩赐环，不即死戎伍，便当按年补缀，毋庸改创也。 我所经历的刚直自述就是这样。倘若上天能让我多活几年，能让我再有一些著述，以流传不朽，或许万一蒙受皇恩赦免召回，不立即死在军中，就应当逐年整理补充旧作，无需重新创作。
铭曰：巧宦易颠，余惟拙绵。四十戌边，七十未蠲。 铭文说：善于钻营的官员容易跌倒，我只有拙笨的坚持。四十岁戍守边疆，七十岁仍未被免除职务。
彼云巧者，过隙如马。势穹位崇，总膏原野。三弘集成，瞽开聋鸣。 那些所谓机巧的人，如白驹过隙般消逝。权势达到顶点、地位崇高的人，最终都将成为原野的肥料。'三弘'的书编集而成，能使盲人睁开眼睛，使聋子听到声音。
朝闻夕归，如羽之轻。孰秽孰清，孰苗孰莠。孰迟孰疾，孰应孰否。 早晨听闻道理傍晚安然归去，如同羽毛般轻盈。谁污浊谁清正，谁是良苗谁是杂草。谁迟缓谁迅速，谁应该谁不应该。
千载之问，不坠如山。可以廉顽，可以破悭。年未满百，人未可逆。 历经千年的疑问，如同高山一般不会坠落磨灭。可以让贪婪顽固的人变得廉洁，可以使吝啬的人变得慷慨。年纪未满百岁，人们不能妄自揣测。
前途有进，谁为止昼。预作斯铭，达者是听，匪谓非情。 前途还要向前行进，谁能阻止前进的脚步。预先写下这篇铭文，供通达事理的人聆听，并非不合情理。
奕世永贞。七七歌先生当易簧时，神思安閒，自以获罪君父，恭棺戌所敕，铭旌弗书官阶，止称弘毅。 世世代代永远坚守正道。七七歌先生在临终时，神思安闲，自认为得罪了君主和父亲，恭敬地将棺材安置在戍所，敕令铭旌上不写官阶，只称“弘毅”。 先生不受吊赙，禁绝世俗浮屠事，第自制七七招魂词，每七令子孙持帛招之。 先生不接受吊唁和赠礼，禁止世俗的佛事活动，只是自己创作了七七招魂词，每逢七天就让子孙拿着帛去招魂。 其词曰：吁嗟先生，尔魂初升，尔魄初降。缥渺幽征，莫知定向。 招魂词说：“唉，先生啊，你的魂刚刚升起，你的魄刚刚降下。”魂魄缥缈地在幽暗中远行，没有人知道它的去向。 尔生有家，尔室有诗。开雎鹊巢，鹿鸣清庙。朝歌暮弦，春诵秋��。 你生前有自己的家，你的居室中有诗作。《关雎》《鹊巢》这样的诗篇，也有《鹿鸣》《清庙》这样的乐章。早上吟唱诗歌、晚上弹奏琴弦，春天诵读诗书、秋天研习礼仪。 胡不早来，归于其旧。魂兮来归，归于其旧。吁嗟先生，尔魄既降，尔魂既升。 为什么不早点回来，回到原来的地方。灵魂啊，归来吧，回到你原来的地方。唉，先生啊，你的魂魄已经下降，你的灵魂已经上升。 幽微缥渺，莫知定情。尔生有庐，尔庐有书。古文今文，殷盘周诰。 幽微缥缈，没有人知道确定的情况。你生前有房屋，你的房屋中有书。古文和今文，殷代的《盘庚》、周代的诰命。 昼诵暮读，其音浩浩。胡不早来，乐闻大道。魂兮来归，乐闻大道。 白天诵读，晚上阅读，那声音宏大壮阔。为什么不早点回来，快乐地聆听大道呢。魂魄啊归来吧，来欣然聆听大道。 右二歌吁嗟先生，尔魂不来。招之下起。逝魄莫收，些音莫止。 以上两首歌中，唉，先生啊，你的魂灵还未归来。召唤你从下方升起。逝去的魂魄无法收回，招魂的声音不要停止。 尔出由户，尔归有礼。山唐暨虞，夏商周孔。其言噩噩，其制总总。 你出去的时候经过门户，你归来也应遵循礼仪。从唐尧、虞舜，到夏、商、周及孔子。他们的言论庄重威严，他们的制度完备周全。 胡不早来，言观新统。魂兮归来，言观新统。吁嗟先生，尔云莫知，尔归孔乐。 为何不早点回来，来看看新的纲纪。魂魄啊归来吧，来看看这新的制度纲纪。唉，先生啊，你说你不知归宿，你归来会极其快乐。 言念平生，门不启钥。势利不闻，权幸不喏。山琴点瑟，何人效学。 想起平生之事，家门都不用上锁。不听闻权势和利益之事，不向权贵佞幸之人作揖应答。在山间抚琴拨瑟，有谁能来效仿学习。 陋巷忘忧，曲肱独乐。胡不早来，新恩方渥。魂兮归来，新恩方渥。 住在简陋的巷子里忘了忧愁，弯着胳膊当作枕头独自享受快乐。为何不早点回来，新的恩泽正丰厚。魂魄啊，回来吧，新的恩泽正深厚。 吁嗟先生，三十九春，铸铁为肋。受金之精，全性之真。 唉，先生啊，您度过了三十九个春秋，有着钢铁般的骨气。承受金的精华，保全本性的纯真。 人言孔多，议论莫适。静以伺之，一归于易。有消有长，有凶有吉。 人们的言论很多，各种议论却都不合适。安静地等待，一切都归于《易》。事物有消减也有增长，有凶险也有吉祥。 老岂有厌，孳孳不息。胡不早来，韦编可惜。魂兮归来，韦编可惜。 年老怎会厌倦，孜孜不倦永不停息。为什么不早点来，研读《易经》多可惜。魂魄啊回来吧，《易经》这部书真可惜了。 吁嗟先生，我闻周衰，西狩获麟。 唉，先生啊，我听说周朝衰落时，在西边狩猎捕获了麒麟。 春秋有作，孔泣斯文。皇明昌运，亿万无垠。麟罕出见，凤起无闻。 孔子作《春秋》，为这礼乐文化而哭泣。圣明的明朝国运昌盛，绵延无穷无尽。麒麟很少出现，不曾听闻凤凰兴起。 天下太平，四海同春。杖履百年，乐哉斯民。胡不早来，以享余禋。 天下太平，四海如同春天般美好。人们拄着拐杖行走百年，这是多么快乐的百姓啊。为什么不早点回来，来享用剩余的祭祀。 吁嗟先生，东方不可往兮。海有巨鳞，吸汝之精兮西方。 唉，先生啊，东方是不可以去的啊。海里有巨大的鱼，在西方吸走你的精气。 不可往兮，山有猛兽，噬汝之形兮。南方不可往兮，炎暑酷毒，耗汝之生兮。 不要前往啊，山中有凶猛的野兽，会吞噬你的身体啊。南方不可前往啊，炎热酷暑极其狠毒，会损耗你的生命啊。 北方不可往兮，阴山雪积，冻汝之肤兮。归有至亲，招汝之魂兮，胡不早来，以慰其心兮。 北方不可去啊，阴山积雪，会冻伤你的皮肤啊。家中有至亲之人，正在招唤你的魂魄啊，为何不早点回来，以安慰他们的心啊。 魂兮归来，大慰一家之心兮。 魂魄啊回来吧，大大慰藉一家人的心啊。 【注释】
：(1) 耨（nòu）锄草。(2) 矜诩（xǔ）：自夸。(3) 丐文：乞求别人写文章。
(4) 谄（chǎn）谀：阿谀奉承。(5) 什伯：即十、百。(6) 眇（miǎo）末：微末。 (7) 愞（nuò）惮（dàn）：通懦，劳苦。(8) 自鞠：自己抚育。(9) 蒙训：启蒙教育。 (11) 爰：助词，无义。用在句首，起调节语气的作用。(12) 古什：古董，古玩。 (13) 驾：指皇帝，此指正德皇帝。(14) 枯槁：草木枯萎。形容穷极潦倒。(15) 禅衲：僧衣。亦指僧人。 (16) 龙飞：孔颖达疏：“若圣人有龙德，飞腾而居天位。”后遂以“龙飞”喻新帝即位，在此是说嘉靖皇帝即位。(17) 无援：无人引进推荐。 (18) 赍（jī）效：凭借朝廷资助。赉，凭借。(19) 谢迁：字于乔，浙江余姚人。明成化进士。授修撰，以弘治中少詹事向内阁参预机务，寻加太子少保，兵部尚书兼东阁大学士。他秉节直亮，与刘健、李东阳同心辅政，天下称贤相。明武宗嗣位，加少傅。上疏请诛刘瑾，帝不纳，遂与刘健同致仕。嘉靖中又被起用，但入相数月，仍以老辞归。卒谥文正。著有《归田稿》。 (20) 添注：添入注拟，即等候委用。(21) 六科廊：明代言官机构。六科（吏、户、礼、兵、刑、工）设于午门外东西两廊，俗称六科廊。六科的给事中又称科官，掌侍从、规谏、拾遗、稽察六部百司之事。 (22) 抽分：唐以后历代对国内外外商贸易征收的实物税，一般为商货的十分之一。 (23) 陈万言：直隶大名人。嘉靖皇帝孝洁皇后之父，诸生。曾听都督同知，封泰和伯。曾乞请武清、东安各地千顷为庄田，给事中张汉卿谏阻之，勿听。后来皇后崩，他亦被黜。 (24) 何钺：字勋伯，江宁人。正德进士。为两浙巡按御史，至，则清理冤滞，摘发吏奸，严禁和买，锄治豪强，弹劾贪污不职者数人，藩臬郡邑罔不敬畏。 (25) 留志淑：字克全，晋江人。弘治进士。授温州府推官，迁杭州知府。惠政多多。后移徽州知府，又转浙江按察使，再转浙江布政使，未任卒。 (26) 问道：询问。(27) 黾（mǐn）勉：勉励，尽力。(28) 倾盖：谓道行相遇，停车而谈，车盖接近。因以称为初交。 (29) 惕厉：警惕激励。(30) 剡（yǎn）：上书举荐。(31) 钜：通讵，岂，怎么。(32) 迂远：迂阔。引申为不切实际。 (33) 谴戍：旧时官员被贬降或谪戍。(34) 叨（tāo）：承受。古汉语中用于对受人恩惠及礼物表示感谢的谦词。 (35) 奚啻霄壤：天地相差悬殊。(36) 金木相守：占卜中一种命格。 (37) 觇（chān）人：探子。(38) 白眼：鄙视，瞧不起。(39) 干蛊：干父之蛊，继承，并能胜任父亲曾从事的事业。 (40) 邵穆生（1537—1617），又名邵重生，字汝宣，号虎庵，余姚人。灵鹫山隐士，能诗善画。著有《武林山七志》、《山中甲子》、《阴符经注》、《黄庭经章注》各数十卷。 (41) 干谒：谓因有所求而请显达之人。(42) 赐环：古时放逐大臣，遇赦召还，谓“赐环”。 (43) 巧宦易颠：伪诈的官吏容易倒台。巧宦，伪诈的官吏。颠，倒仆，倒台。 (44) 拙绵：笨拙而软弱无力。(45) 过隙如马：跑马穿过光隙。形容时间很快。 (46) 势穹位崇：权势大，地位高。穹和崇，均高貌。此是作者回忆他曾在朝廷中作过高官（刑部广东司员外郎）。因反对嘉靖皇帝“议礼”，而被贬谪戍边。 (47) 总膏原野：一直把才华献给边野。 (48) 三弘集成：作者在戍边时写成三本书。即《弘艺录》、《弘简录》、《弘道录》。 (49) 廉顽：使贪婪的人廉洁。顽，顽夫，贪婪的人。 (50) 破悭（qiān）：使悭吝者拿出钱财。悭，吝啬。
《弘斋先生自传》 file:///C:/Users/lenovo/AppData/Local/Temp/ksohtml5460/wps5.jpgfile:///C:/Users/lenovo/AppData/Local/Temp/ksohtml5460/wps6.jpg 传曰：人能弘道，非道弘人。朱子演其义曰：弘，扩而大之也。 传中说：人能够弘扬道，而不是道能弘扬人。朱子阐释其中的含义说：“弘，就是扩充它并让它变得广大。” 周子又曰：扩之配天地。当时圣门高弟，惟曾氏子独得其传，复吃紧示学者日：士不可以不弘毅，任重而道远。 周子又说：扩充它，可以与天地相匹配。当时孔子门下的优秀弟子，只有曾子独自得到了道的真传，又恳切地告诫求学的人说：士人不可以不心胸宽广、意志坚定，因为他们责任重大，路途遥远。 由是而两程夫子，一自十五六，慨然以道自任，一自十七八，上书阙下，欲天子黜世俗之论，断然以王道为心。 因此，两程夫子，一位从十五六岁起，就慷慨地以弘扬道为己任；另一位从十七八岁起，就向朝廷上书，希望天子摒弃世俗的言论，坚决以推行王道为志向。 尝言：为士者无功泽及人，而浪度岁月，晏然为天地间一蠹，惟缀辑圣人遗书，庶几有补尔。 曾经说：作为读书人，没有功业和恩泽惠及他人，而虚度岁月，安然成为天地间的一条蛀虫，只有编辑整理圣人的遗书，或许有所补益吧。
余姓邵氏，名经邦，字仲德，号弘斋，浙杭仁和人，学者称为弘毅先生。 我姓邵，名经邦，字仲德，号弘斋，是浙江杭州仁和人，学者们称我为弘毅先生。 自幼遇督学庐陵欧阳公，以戴大宾相期。弱冠补邑诸生，与乡彦江晖相友善，期以异曰，立朝必务可大可久之规，不为脂韦委靡之行，时己潜蓄，惟日孳孳，死而后已之心矣。 我自幼遇到庐陵的督学欧阳公，他希望我能成为像戴大宾那样的人。二十岁时补为县学的生 员，与同乡才俊江晖结为好友，约定日后在朝廷为官时，一定要致力于制定宏大而能长久的规划，不做阿谀奉承、萎靡不振的行为，当时已经暗暗地蓄积着这种每日勤勉努力、至死方休的决心。 正德丙子春，西蜀刘公校士，列余文优等，命作乡贤奠章，大略云：出学者一时之事易，返学者百年之事难。 正德丙子年春天，西蜀刘公考核士子，将我的文章列为优等，命我撰写乡贤奠文，大致内容是：离开学习去做事是一时容易的事，回归学习治学是百年艰难的事。 人知出学之易，而又思所以返学之难，则必交修而不敢懈。 人们知道外出求学容易，又想到回归学业的艰难，就一定会相互勉励进修而不敢懈怠。 公再三赏叹，决以终身不苟。是年秋试中选，明岁春闱不第，即往南雍，奋思纳交天下士。 刘公再三赞赏感叹，认定我终身都不会苟且行事。这一年秋试考中了，第二年春试没有考中，就前往南京国子监，努力想要结交天下的士人。 始至海盬徐生，淳安方生即以氏名录序为请，阅之，瞿然曰：如是而已乎？ 刚到南京国子监时，海盐县的徐生、淳安县的方生就拿着记载姓氏名字的名录请我作序，我看了之后，惊讶地说：就只是这样吗？ 盖深叹作圣之无阶，而惟利名之趋向而已也。时闻大驾游幸大同诸处，遂上万言书，阻于当事，不报。 于是深深感叹成为圣人没有途径，而只有对名利的追求罢了。当时听说皇帝巡游大同各地，于是呈上一篇万言书，被当权者阻拦，没有得到回复。 庚辰，礼部中式，寓馆京师，恭伺廷试。明年，今上龙飞九五，欢庆雀跃，方缇迎未至，渴欲效竭愚忠，上敬陈八事。 庚辰年，在礼部会试中被录取，住在京城的馆舍里，恭敬地等待廷试。第二年，当今皇上登基，他欢欣雀跃，方缇去迎接还没到的时候，急切地想要竭尽自己的愚忠，上书恭敬地陈述八件事。 第一疏，皆切于先朝之累患，急于当今之要务。 第一道奏疏的内容，都切中先朝的长期祸患，是当今急需解决的重要事务。 适会百度维新，宾召故老，举行旧政，天下跂足鼓舞，想望太平。 正逢各项制度革新，礼聘前朝旧臣，恢复旧有的政策，天下人翘首以盼，欢欣鼓舞，期望太平盛世。 愚退而思维，窃恐锐始易，虑终难。凡愚所虑，正方今可虑而皆不为之虑者。 我退下后思考，私下担心一开始锐意进取很容易，考虑到最终结果难。凡是我所忧虑的，正是当今应该忧虑而都没有人去忧虑的事情。 又作中兴保治十虑第二疏上之。久之，授工部主事。 又撰写了中兴保治十虑，作为第二道奏疏呈上。过了很久，他被授予工部主事一职。 会大婚礼成，皇亲陈万言本一介儒生，骤封泰和伯，欲效先朝张皇亲故事，赐第西华门，其地乃武宗宸游所践，矧白虎方隅当安静，不宜兴作，且邀费六十万金，猝难措办。 恰逢皇帝大婚礼成，皇亲陈万言本是一介儒生，突然被封为泰和伯，想要效仿先朝张皇亲的旧例，请求皇帝在西华门赏赐他一座宅邸，那地方是武宗曾巡游过的，况且白虎方位应当保持安静，不适宜大兴土木，而且所需费用六十万金，仓促间难以筹措。 奉委面议其事，语殊不合，因激上怒，将营缮司郎中叶宽、员外郎翟璘拿问。 奉命当面商议此事，意见非常不合，因此激怒了皇上，皇上将营缮司郎中叶宽、员外郎翟璘逮捕审问。 余思前事己实，倡议，具疏自劾遗漏，乞恩代罪。 我想到前面的事情自己确实如此，当初是我提议反对的，就写了奏疏弹劾自己考虑有所遗漏，请求皇上开恩让我代替他们二人领罪。 奏入，得旨从宽，止夺俸一月。 奏疏呈上后，得到旨意从宽处理，只扣发一个月俸禄。 盖其时张、桂未至，圣心如天之仁若此，而叶、翟之狱亦寻解矣。 大概当时张、桂还未到，圣心像天一样仁慈如此，而叶宽、翟璘的案件不久也解除了。 明年，差往荆南榷税，窃念钱粮经手一官，独司出纳，上焉部堂隔远，中焉抚按各别，下焉觉察不备，可以指为肥家之地，起谤之端，诬诸人而易信，受诸己而难明。 第二年，我被派往荆南征收赋税，我私下想到，管理钱粮的官员，专门负责收支，上级部堂相隔遥远，中间巡抚和巡按各不相同，下级的觉察又不周全，可以被指为中饱私囊的地方，引发诽谤的源头，诬陷别人很容易被人相信，自己受到诬陷却难以辩明。 因奏三事：一乞照旧差同风宪，禁革奸弊；二乞添设经收官吏，已惟督理；三乞置立勘合文簿，循环往来。 于是上奏三件事：一是请求照旧派遣与御史一同行事，禁止革除奸邪弊端；二是请求添设负责收纳钱粮的官吏，自己只负责监督管理；三是请求设置勘合文簿，循环使用。 三者备，而天下无难处之事矣。至则依傲三者，察拿积年奸恶张本高、彭振秀等，行移荆州府，钤盖流水印簿二扇，差委官吏经收，每月汇报。 这三件事都完备了，那么天下就没有难处理的事情了。到任后便依照这三件事，查拿多年的奸恶之人张本高、彭振秀等人，发公文给荆州府，让他们在两本流水印簿上加盖印章，委派官吏负责征收，每月汇报。 至今各厂关部颁循环印簿，实起于此。钱粮既有细数，纵欲自私，不可得矣。 直到现在，各个厂关由部里颁布的循环印簿，实际上就是从这时开始的。钱粮既然有了详细数目，即使想要私下侵占，也做不到了。 因乘江山之助，究心学业，公事闲暇，裒集所著弘艺录，大书门屏云：门外大江流，推户不知天地老；卷中真味永，自公常与圣贤亲。 于是凭借江山的助力，专心研究学业，公事闲暇时，汇集所著文章编成《弘艺录》，在门屏上题写大字说：门外大江奔流，推开门户浑然不觉天地久远；书中真味长存，办公之余常与 圣贤亲近。 又以厂事延漫无纪，人得意为轻重，欲传久远，非志不可。 又因为厂中事务拖延散漫没有章法，人们随意决定事务的轻重，想要让这些事务流传久远，没有志书是不行的。 乃为榷署存籍以遗。后人抽分有志，亦自兹始焉。 于是为征税衙门编写了档案以留传后世。后人对抽分之事有了记载的意识，也是从这时开始的。 少时方习举业，思惟父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，圣人各举所重而言，非谓父子一于亲，君臣一于义而己也。 年轻时正在学习科举之业，思考父子之间有亲情，君臣之间有道义，夫妇之间有分别，长幼之间有次序，朋友之间有诚信，圣人分别列举各自所重视的方面来说，不是说父子关系只在于亲情，君臣之间只有道义罢了。 后以曰食建言，忤张桂，系诏狱中，追忆夏侯、黄霸故事，未能朝闻夕死，年方强仕，而自阻行道济时之路，昼辍食息，夜捐寝止，深念人心有觉，而道体无为。 后来因为日食进言，触犯了张璁、桂萼，被关入诏狱，追忆夏侯胜、黄霸的往事，未能做到“早上听闻大道，晚上死去也甘心”，年龄刚到四十岁，却自己阻断了推行道义、救济时世的道路，白天停止饮食休息，夜晚放弃睡觉，深深思考人心有觉悟，而道的本体是无为的。 人于天地间，为万事万物之主，而万事万物根抵于曰用人伦，乃自尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、六经语孟所素闻者，归而寻绎诸史，并弃所业诗文而从事焉。 人在天地之间，是万事万物的主宰，而万事万物的根本在于人伦日用，这是从尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子以及六经、《论语》《孟子》中向来听闻的，回来后就探究各种史书，并放弃原先从事的诗文创作而转向研究人伦之道。 凡二十五汇，统列五常于其上，而分属五伦于其下。 共二十五类，将五常统一列于上面，而把五伦分别隶属于下面。 大要惟取切近身心，纲维世道，非为一家之说，实发千古所未发，明百圣所未明也。 大致上只选取切近身心，维护社会秩序，并非一家之言，实际上是阐发了千古以来未曾阐发的道理，阐明了历代圣贤未曾阐明的道理。 参稽十五年，稿经四五易，书成，颜曰弘道录。 参考查考了十五年，书稿经过四五次修改，书完成后，命名为《弘道录》。 其二十一史遍阅数过，恨其繁乱，至唐、宋、五代、辽、金，未有统一。 他把二十一史全部阅读了好几遍，遗憾这些史书繁杂混乱，到唐、宋、五代、辽、金时期，也没有统一的记载。 不揣愚陋，窃比于宋郑樵氏，谓之弘简录，即通志之别名也，亦更十五年而成。 我不考虑自己的愚笨浅陋，私下里把自己比作宋代的郑樵，称这部书为《弘简录》，这是 《通志》的别名，也历经十五年才完成。 第以刚除芜秽，转移补益，述而不作，非敢冒自用自专之讥。 只是刚除掉芜杂秽乱的内容，进行调整补充，只叙述和阐明前人观点而不创作，不敢冒着刚愎自用、独断专行的讥讽。 今成二百五十四卷，较之五史目录才一分耳。而上下七百余年，一人一物，有增无减，校阅几百通，非系重复，并所未安者，未尝擅削。 如今完成二百五十四卷，比起五部史书的目录篇幅才十分之一而已。而上下七百多年间，每一个人、每一件事物，只有增加没有减少，校阅了几百遍，除非是重复的内容，以及实在不合适的地方，否则都没有擅自删减。 片言只字，轻弃寸善咫恶。间或世系之无考，事迹之已湮，不得已而阙之，使人快然一览，则��阅之功少，而过目之益多矣。 哪怕是片言只字，也不敢轻易舍弃其中微小的善举恶行。偶尔遇到世系无法考证、事迹已经湮灭的情况，不得已只好空缺，让读者能畅快地阅读一遍，这样翻阅的功夫少，而阅读的收 获多了。 向若不经此番考据，则唐书新旧混淆，宋辽、金卤莽错乱，终当束之高阁，徒为蠹蚀渊薮而已。 倘若不经过这番考据，那么新旧《唐书》就会混淆不清，宋、辽、金三史就会粗疏错乱，最终只能束之高阁，白白地成为被蛀虫侵蚀的地方罢了。 书既成，名曰三弘集。三书已毕，益反而求诸六经、语孟，当此理学昌明之时，不能大正于诸子百家，尚俾烦辞臆说，得以惑乱当代耳目，将何以取信天下万世哉？ 书完成之后，取名为《三弘集》。三部书已经完成，更应回过头来探究六经、《论语》《孟子》，在这理学昌盛显明之时，若不能大力匡正诸子百家的学说，还让繁琐言辞和主观臆说蛊惑扰乱当代人的视听，那将凭什么取信于天下万世呢？ 姑述其所最大，起自伏羲画卦，为万代斯文之祖，自后神农、黄帝、尧、舜继作，以及三代，万事万物，皆由乎此。 姑且阐述其中最重要的，从伏羲画八卦开始，伏羲是万代文化的始祖，此后神农、黄帝、尧、舜相继兴起，直到夏、商、周三代，万事万物都由此而来。 既而尼圣之门，集其大成，如统之有宗，会之有元，天地所以高深，鬼神所以幽远，四时日月所以错行代明，举不离乎是。 随后孔子的门下，将学问汇聚成了一个完整的体系，就像有统一的宗旨，有统一的源头，天地之所以高深，鬼神之所以幽远，四季和日月之所以交错运行、交替明亮，全都离不开这些学问。 初名道学统宗，凡以补诸书所未及，而正史记通志之失也。 最初命名为《道学统宗》，都是为了补充各种书籍所没有涉及到的内容，并且纠正《史记》《通志》中的错误。 幸而天假之年，耳目聪明不改，遂再取两汉、三国并晋暨南北朝一十五史，一并芟除繁冗，订正修明。 幸好上天赐予年寿，耳聪目明没有衰退，于是又选取两汉、三国、晋以及南北朝的十五部史书，一并删去繁杂冗余之处，进行订正修改使其明晰。 以先儒郑氏有作于前，愚小子不敢擅专，因名曰学史会同别录，其实又弘简之别名也。 因为先儒郑氏已有著作在前，我不敢擅自专断，因此命名为《学史会同别录》，其实又是《弘简》的另一个名称。 与前项三书，总名曰三弘集。从此开天辟地，直抵前元，其于史学，自谓一览无遗矣。 和前面那三部书，总称为三弘集。从开天辟地开始，一直到前元时期，对于史学，自认为已经一览无遗了。 至于道统之源流，阴阳之奥渺，莫大于易，复取而寻讨之。 至于道统的源流，阴阳的深奥幽微，没有比《易经》更重要的了，于是又拿来探究它。 圣人所作刑书，以乘天下万世，又在春秋，更取而详究之。 圣人所撰写的刑法典籍，用来治理天下万世，又体现在《春秋》之中，我又拿来详细研究它。 其中义理，咸有一得之愚。今所著易象、春秋直解，庶几经学之万一耳。 其中的义理，我都有自己的一点愚见。现在所著的《易象》《春秋直解》，或许能算作经学的万分之一罢了。 自此而神力竭矣。凡余理学让宋儒，诗学让唐人，至于论史，颇有独出之见，读者不可以为易而忽之也。 从此以后精神气力就耗尽了。大凡我的理学不如宋儒，诗学不如唐人，至于论述历史，我颇有独到的见解，读者不可以认为容易而忽视它。 奈何举世争趋势利，门生故旧，既无一人相知，徒为古人作传千百，而反吝区区一己传乎？ 无奈整个世间的人都争着追逐权势利益，我的门生和旧友里，竟然没有一个人理解我，我白白地为古人写了千百篇传记，却反而吝啬于写区区一篇自己的传记呢？ 以生既无爵，死又无谥，所列皆寻常实事，故无文采。 因为生前既没有爵位，死后又没有谥号，所记载的都是平常的实际事情，所以没有文采。 倘遇后世作者，采辑一二，以备草莽之数，虽九渊重泉，曷胜感哉！ 倘若遇到后世的作者，采录其中一两条内容，以作为民间记载的一部分，即使我身处九泉之下，也不胜感激啊！ 论曰：孔子止言弘，而曾子兼言毅。盖弘者规模远大，事业高广，而毅者坚忍不息，勉强有为，虽在圣贤，一息尚存，此志不容少懈，良有以也。 论曰：孔子只说过弘，而曾子还说过毅。大概‘弘’是指规模远大，事业崇高广阔，而‘毅’是指坚忍不止，勉力有所作为，即使是圣贤之人，只要还有一口气在，这种志向就不容稍有懈怠，确实是有原因的。 试以今世观之，仕者、学者可以指数乎？然而仕者一蹶而止，其能独立不惧，遁世无闷，矫矫而不变者，果何人哉？ 试着以当今之世来看，做官的人、做学问的人能数得过来吗？然而做官的人一旦遭遇挫折就停止不前，能够独立无所畏惧，避世隐居也不感到烦闷，刚正不屈而不改变操守的人，到底有谁呢？ 学者一得而止，其能自少至壮，自壮至老，孳孳而不倦者，又何人哉？ 学者学到一点知识就停滞不前了，能够从年少到壮年，再从壮年到老年，孜孜不倦学习的人，又有几个人呢？ 世徒病其迂戆，至死不改。呜呼，不如是，则弘何由致，毅何白得哉？ 世人只是指责他们迂腐愚直，到死都不改变。唉，如果不这样，那么宏大的志向如何实现，坚韧的毅力如何获得呢？ 四世孙远平敬述《右建言复爵始末》（略）
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