邵雍在洛居处,见于《宋史》、《邵氏闻见录》等历史文献的仅有“安乐窝”、“天宫寺”、“馆于水北汤氏”等,并未提及云溪观或云溪洞。 但在邵氏《伊川击壤集》中有两首诗谈到“长生洞”。《天津弊居蒙诸公共为成买作诗以谢》诗云:“洞号长生宜有主,窝名安乐岂无权”;《尧夫何所有》诗有“夏住长生洞,冬居安乐窝”之句[15]。后人在解释“夏住长生洞”时皆以为是位于洛水之南的“安乐窝”。例如,“夏住长生洞:长生洞,邵雍宅院内的石洞名。”[16];“他在园中挖洞一个名曰‘长生洞’”[17]。今邵氏后裔也只知邵雍在洛南居住,不知他曾居于洛水之北。 《宋先贤邵子康节先生神位》石碑在云溪观遗址的出土,为邵雍曾居于云溪观提供了实物资料。更为重要的是,在十一中北侧的三井洞街10号院居民梁耀先家藏一方《邵夫子神主记》碑,据主人回忆:该碑原为市十一中东墙基础,30多年前其兄梁杰三作为建筑废弃物拾回家。碑呈长方形,长49.5、宽31、高11厘米,下部有四足,略经打磨(图五)。碑文12行,每行3字至21字不等,隶书阴刻,周饰回纹。内容如下: 《邵夫子神主记》：三井洞,洛郡古迹也。焕先夫子宋贤康节公居此习易。《击壤》诗云:“夏住长生洞,冬居安乐窝”,其谓此欤!历元、明适今,宗尚理学,追念夫子习易於此,敬设木主,春秋祀之,文人、学士其不瞻仰焉?焕堂祖钦赐寿官景星率其子□安,念木主难久,易□石主,可谓尊祖而敬宗矣。因寿诸石以志不朽。嘉庆五年十阳月翰林院五经博士邵焕沐手敬立。 神主是古代为已死的君主、诸侯作的牌位,用木或石制成。后民间亦立神主祭祀死者。立碑者邵焕,邵氏家谱有载:“(邵)焕,字 元,号耀亭,行二,承袭翰林院五经博士,娶姚氏。子四,启运出祧炳公,启明、启科、启瑞。”[18] 《邵夫子神主记》碑为《宋先贤邵子康节先生神位》碑做了一个恰到好处的注释。云溪观遗址出土的邵雍神位,应是清代邵氏后裔为纪念其先祖,在他生前居所树立的牌位。它们与云溪观原明代窑洞壁上的“邵康节读书处”小石碑,都是印证乾隆年间《洛阳县志》所载“宋邵子夏居云溪”之说的实物资料,也说明邵夫子夏居的长生洞在云溪观而非安乐窝。 此外,在今安乐村邵雍祠堂正殿东南有一处窑室,上建一间亭式房屋以避风雨,门额上方悬挂木质匾额,上篆书“仿云溪”三字(图六)。拾阶而下,迎面墙上镶嵌一长方形碑刻,中间楷书“云溪洞”三字,左题“邵夫子当年读书处”。下台阶至底有一洞,洞门南开,以小砖券砌筑。据《东都古洛邵氏家谱》记载,清道光十一年(1832年),洛河泛滥,冲毁邵雍故居安乐窝(位于今洛阳酱菜厂一带;图一:2),故将祠堂迁于现址(图一:3)[19]。所以,该“云溪洞”应建于清道光十一年,今人覆以亭,仍为仿洛北云溪洞而建的纪念性建筑。 综上所述,云溪观曾是洛阳历史上的重要道观之一,其遗址位于洛阳邙山南麓山脚下,与唐宋上清宫、下清宫和清代吕祖庵皆相距不远。该遗址的发掘,对于了解邵雍居洛和全真道在洛阳的发展都具有一定意义。特别是两件石刻的出土,对于研究洛阳道教史、弥补文献之不足具有重要价值。
[2]《宋史》卷427《道学一・邵雍传》,中华书局标点本,1977年。 [3]《古共邵氏宗谱》卷一,民国十三年刊本,山东成武县邵氏宗亲会1993年翻印本。 [4]葛兆光:《道教与中国文化》下编,上海人民出版社,1987年。 [5]洛阳市老城区志编纂委员会:《洛阳市老城区志》234页,河南人民出版社,1989年。 [6][13]据赵荣王向先生相告,他曾亲自做过调查。他于19651983年,在洛阳市十一中任教18年。 [7][宋]邵伯温撰《邵氏闻见录》,中华书局,1997年。 [8][清]龚松林修、汪坚纂《洛阳县志》卷8《仙释》,清乾隆十年。 [9][清]施诚修、童钰、裴希纯纂《河南府志》卷49《人物志・仙释》,乾隆四十四年。 [11]洛阳古代艺术馆藏明代井陉霍鹏书《题全真观》诗刻石。 [12][清]魏襄修、陆继辂纂《洛阳县志》有关古寺、观、庵、庙的记载辑录,嘉庆十八年,转引自《洛阳市文物志》,1985年。 [14]赵荣珦xiàng编著《九都释道》137、138页,“九都洛阳历史文化丛书”之一,中国科学文化出版社,2001年。另据2003年7~8月,笔者两次走访赵荣珦xiàng先生所得。 [15][宋]邵雍:《伊川击壤集》卷13,《四部丛刊》集部,上海涵芬楼刊本。 [16]李献奇、陈长安选注《洛阳名胜诗选》199页,中国旅游出版社,1984年。 [17]杨大红:《邵雍与洛阳》,洛龙区文史资料第一辑《洛龙区史话》,2003年。 [18][19]《东都古洛邵氏家谱》,民国三十年刊本复印本。
(作者单位:洛阳市文物工作队,洛阳古代艺术馆)
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发表于 2020-5-27 18:05:08
