注：我龙尾山邵氏现知字辈“大本在伦常”，我是常字辈。当是《槐云语录》之“道之大本在心性伦常”之意。另，金氏家训有此句：“立身惟树德,大本在伦常”
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槐云语录
（原版由槐云书屋於光绪丙戌年刊刻，本次录入据吾祖父手抄本）
叙
松山先生，蜀之隐君子也。三十从事大学，五十以斯理授吾徒，晚岁涵养愈纯、造诣愈密，及门请业者多至数百人。虽生学困勉不同，先生随其质之高下而教之，每日巳初，集同人於讲堂，往返纵横，辄数千言或数百言不等，唇焦舍敝、心力俱瘁，其意恳切，其理正大，其词沉痛。听者恒动魄惊心，往往更鼓（ ）、漏声叠下，曾不知倦。同人怜其惫甚，屡劝节劳，（ ）中坐，乐此不疲，不自知其苦也。平日律己以实（ ）深以著述搏身后名为耻。（ ）辈生逢盛世，理明乐备，诵习犹恐不逮，何暇分心著作耶？益知先生志趣之高、躬修之力也。吾党侍教有年，聆其绪论，窃节录而私淑之，颇有助於身心。兹先生返道山三年矣，同人等心丧抱憾、手泽兴悲，谨刊刻以寓深思，庶朝夕捧诵，一如懔昔日之提撕。大雅君子，当不以为好事。第字句不无庇弊，是又述者学力之薄，而非言者见解之偏也。伏冀同志诸君，抚遗编而遵训诲，搡修日励、德业日勤，则先生易簧时淳淳以实践诰诚之言为不忘矣。慎无外传，以违先生之意。因并数语，以期同人之恪守云。
光绪十二年，岁次丙戌，受业门人曾秉中谨叙於蓉城之槐云书屋。
槐云语录
李子松山先生恒言
受业门人纂辑
先师道德内蕴，本躬行以为化导，指授殷殷，心力俱瘁。吾党侍教有年，於其言之精要者，窃私录之。兹於心丧之余，回思手泽，用切凄苍。谨编辑而敬刊焉，以助观摩，以深思慕，知不免高明指授也，第同门亲炙无由，犹得於简册，聆其训诲，事非得已，阅者谅诸。
至尊莫过於圣贤，至贵莫过於道。孔子亦人耳，自来帝王谁不尊崇祭祀？初学观此，亦知兴起否？ 大道精微，非语言文字所能罄，必实得於身心始知。 人身难得，中土难生，大道难逢，天地君亲之恩难报，若不及时加勉，殊为可惜。 孔子也是一个人，十五志学，卒年七十有三。五十八年光阴，造偌大一个圣人，万古不朽。我辈颇下苦功造去，圣贤人人有分，奋志精进，到头试看如何！
欲凝至道，必修至德。舍坚、恒、勤、笃四字，无以图功。 仁熟何以义精？性体养到精纯处，浑是先天。凡动静无为，皆天则也。 问：下士根浅罪深，功行稍进，百变俱出，奈何？曰：此可以拘庸人，不可以拘豪杰。病由他病，贫由他贫，修身之学，总不可懈。 凡事不外天理人情，情理而外，别无学问。 五伦难期其必合，只是各尽其道而已。父不慈，子侭管孝；兄不友，弟侭管恭；为父兄者，子弟或不孝弟，亦必以慈爱先之。 同门诸友，深造者甚多。愚私心窃计，未必他禀受独优，想则总由发奋中来，平日因籍以自勉。 凡事要自责，不可自宽。事事只知责人，学问从何处长进？ 人生在世，刻刻保守天良。上恐累及亲祖，下恐殃及儿孙。自朝至暮，细细检点。穿衣吃饭，无处不是天恩。不存天良，何以报答天地？真是虚度！真是可愧！
圣贤之学，实有此理，实有此事，实有此人。人人可学，亦人人可能。但不加意修为，真是错了一生。 问：圣人有功世道人心，天何以不常生？曰：不能。常生圣人，天之本心也。然非在上者兴贤育才、培植有方，则圣人固不易出。 问：私欲憧扰，此心何以难静？曰：难、难。此学业所以不可不勤也。 常人云，圣贤至尊至贵，我辈庸夫俗子如何造得到、学得成？但求一生不少衣食，子孙昌达，已满素愿。然孟子说，卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。除却修德，别无保身保家之道。
初学养身之功，如洗衣一样，洗后不能不污，才污又洗，不待污秽之甚始加浣濯，而着时又常常警心，衣服自然洁白。 心不可强制，惟从容以养之，恒久以持之，私欲来时即刻扫除，自尔渐养渐纯。 我日日所说，都是陈言，然皆有益於身心。尔辈之心，如镜一般，久未见我，便沾尘垢，经我开导一番，如以尘拂尘，而尘立净。任尔检点极严，离我日久，究不免私欲纷乘。
人之检束身心，所以不能坚恒者，由信心不真，其实皆根器浅薄，平生罪咎太多。我当初自念负咎滋深，幸负天恩祖德，累累泣下沾襟，改过而下个痛字，不痛未必能改。下学人不能改过，必不能进德。
汝曹仅知谋衣谋食、求名求利，不肯留心学业。试想人事尔不如我，才智尔不如我，我尚谋不来、求不得，何况尔辈？纵想发达，舍却修德为善，别无他道。
作善之利最大。惜好利人不善榷算，计不到此尔。 谦恭与谄媚，节俭与鄙吝，仗义与奢华，此三者大有分别，不可不辨。 为善不必有求福之心，为善自有发福之理。《易》曰积善余庆，《书》曰作善降祥，圣人诱人为善，苦口婆心，粗浅人曾知道否？ 俗人惟计势利，所见殊小，然只是怕穷耳。穷岂是怕得脱的？ 问：教学。曰：不旷功。常在根本上讲究，无以子弟不肖、父兄不贤而弃之，加意训导，不记束脩多寡便佳。先师云，教书、地理、医生、道士四等人，皆有功於世，而四等人多未昌达。幸老夫教学一生，未至十分困顿。凡事肯尽职尽心，委曲引人於善，即是吾人实修处。
临财有辞受，取三义：无功当辞，有劳当受，有功与劳当取，人不我与，亦姑听之。 世间有种愚人，凡事不遂意，便说我甘愿死。死尽容易，跳水、悬梁、服毒、自缢，种种皆可以死，但死去又如生前一般苦楚，诚恐求生不得，戒之！
圣道至精至粹，稍有所得，均於身心大有益处。 伦常要紧，别无他说。除却孝弟二字，更有何道？孔子曰，入则孝，出则弟。有子曰，孝弟为仁之本。孟子曰，尧舜之道，孝弟而已。亲亲，仁也；敬长，义也。达之天下，只此孝弟两端。做到至极处，便是道之大者，不必外求。
弟兄不和，便是不孝。为子者，不可不知。 三族皆重，以次而推。由父族而母族、而妻族，准情酌理，务要恩谊兼尽。 抵触父母，其罪通天。中下两等人，切须谨慎。 人之有恩有义、有情有功於我者，虽轻重大小不同，随时随地我当留心以报之。 孟子极力推尊孔子，以为生民未有，至今二千余年，无能媲美。鄙意谓先师刘子，注书垂教，於圣贤至理，道出本本源源，开万世愚蒙，立下学阶航，其功当亦不朽。
事事都分所该为，无一样是善。即如修路造桥，捐资成美，固属善举，安知我不从此桥上过、路上行？推之事事，皆当作如是想。 把银钱看重了，必至无善可录。试想人民爱物，恤寡矜孤，哪一件离了钱？做得平日一文不舍，从何处积功？ 问：私欲何时始净？曰：造到圣人就净了，贤者都不能免。 问：国运。曰：讲道理以修身，此外可不必穷究。天下有道，则庶人不议。 问：学业总觉荒疏，奈何？曰：圣门好学者，仅颜子一人而已。初学随时加勉，不欺不肆，日日知非改过，久久自有进益。 子孙不孝，不必责备子孙，还须返躬自责。 问：职业、言行、心念，亦知检点，但总觉体贴未真。曰：难。好好去细心讲究，常於不真处求真，犹恐真者之未尽真。 问：伦常日用，处顺境易，一处逆境，尽孝而父母不悦，尽弟而兄弟不谅，奈何？曰：毕竟是德行薄了，诚意未至耳。苟如大舜，其不化者鲜也。
学问二字，断然少不得，生质虽美，无学问以济之，难期事理浃洽。初学勉强学之，久久自然中节。 天之所以困我，即是成我；病我，即是爱我。 谓及门曰：万物皆备於我，作何解？对曰：先儒解作君臣父子事物之理，无一不具於性分。曰：亦说得是理。虽具於性分，而学养功夫总贵竭力精进，造到圣人地位，浩然正气塞乎天地，凡万物皆在我方寸中，动念即是。
问：杂念最多，奈何？曰：人自有生以来，便染得有尘垢。凡静养时，一切念头纷扰，都系夙孽相侵。问：如何方能断绝？曰：难、难。私欲未净，理念终觉难纯。念念克己，心心改过，果其存养功深，日久就渐渐少了。到性定之时，心与天合、气与天通，渣滓不知消归何有，更何杂念之不除。
问：圣贤前根，想无有不善的？曰：亦不尽然。但圣贤奋志深造，不为前根所限尔。 问：道，大矣、粹矣，似乎难学？曰：无限难。静存动察，内外交修，无稍懈怠，久久自然有成。 告汝明弟兄曰：圣贤之学，甚是平常。别人穿衣，我亦穿衣；别人吃饭，我亦吃饭；别不教人持斋茹素、抛妻别子，但就日用中处处求其当乎天理，便尽学道能事。
大学之功，非朝夕可了。浅言之，只存心养性，造到极处，便是圣贤。但信从心易，猛勇心难。猛勇心易，长远心难。勉持其难，其庶乎？ 四子六经，圣贤只道其胸中故物，并非自炫才华。字字须返身实践，不可仅作文字观。 道无师不传，亦无师不成。孔门诸弟，追随几杖者，俱数十年，其间传礼传心，半由口授，不尽系乎诗书。先师注述甚富，凡往圣书籍，无不齐备，其平素常说，我书籍已经著就，然尔辈听我口说一遍，似觉更亲切有味。
当世著书者，无非欲寿世留名，然无至德，安有至言？终是传之不久。天不与尔存，日久自然湮没。孔孟之书，至平至常，语又不多，其所以万古不朽者，无非德足寿世尔。
明理第一要紧，穷理才能尽性，明善然后诚身。凡是是非非、善善恶恶，最要辨别清楚，不可丝毫错误。更有非礼之礼、非义之义，以细故而论，由一事推之事事。譬如宴客敬酒，礼也，客辞不善饮，亦情也，务要客醉，便是非礼之礼了。又若亲朋有无相通，义也，设若借与人作不好的事，便是非义之义。辨之慎之！
或谓外人有谤子者，子何以不介意？曰：我有不是，谤言当矣，谤我，师也；我无不是，谤言妄矣，我闻而加勉一番，亦我师也。 道书言婴儿姹女、烧丹炼汞等事，其误世非浅，世竟有此等人做此等事。讲学以孔孟为宗。浅言之，求其放心而已。深求之，大学之正心，孟子之不动心就尽了。说道极处，无声无臭至矣，何必他求？
近世旁门外道，其谬妄不必深辨。惟採战一事，伤天害理已极，贤有司必力正之。 愚初年贫困，或邀出外谋生，谓得利可以活家，愚意以为不然，即使一年获利百金，一念奢侈，便用去了，纵能存积一年百金，十年千金，合二十年合算，亦止两千金。儿孙贤，尚能守住；不肖，又济甚事？古人数十年造个圣贤，银钱所值几何？况未必即如意而获。孔子云，如不可求，从吾所好。
我常言，作善有时倾家，人或以为不然。试看舜视天下犹敝屣，夷齐让国，区区资财，尚何足算！ 学问就在言行心念上，按切检点日用伦常之事，悉见於是。但是非要辨别得清，自己要省察得细。行得是，便是善；行得不是，便是过。过即小恶，积之久自大，不可不慎。
盐库厅潘君母诞，座中有叟须发飘然、容颜光润，谓佛门弟子，常数牟尼珠以收心。问：何为如此？曰：数得珠来，心便不走。曰：毕竟心头还有珠子在。叟连声赞曰：高明、高明。
数可逃，天命亦可逃。贫贱夭折，修德固可挽回。即刀兵水火、盗贼瘟蝗，虽关天数，修德亦能解厄。问：须大众回心？曰：然。 问：用功贵勤。三台李君传刘子语录云，用功太勤则劳，劳则神郁，学者每以之籍口。曰：未勤何劳？未劳亦何郁之有？ 谓益斋曰：尔目今这般样贫困，速即训导家人，日日体贴《下学梯航》《易知录》等书，一家如是，到处留心，三年当别有一番光景。勉之！勉之！
学问大有大成，小有小成，皆不至于无补。 圣人原不忍人倾家破产，然有时不得不然，故倾家破产以赴义者，皆非得已。 根器最不可恃。世有才智绝伦，文章盖世，於圣贤至理往往以为迂拘，到老一无所成，殊为可惜。其辜负祖宗父母之培植，可深责哉！ 只此一个恕字最好，不必另言行善。事事能推己及人及物，何善不该括在内？ 有恒可以作圣，无恒不可以作巫医。学者思之、勉之。 遇得意人，说失意话；遇失意人，说得意话。亦劝勉之一道也。 士子读书，欲向圣贤路上做去，果能言孔孟之言、行孔孟之行、心孔孟之心，便是孔孟，便是圣贤。有甚难做的事？ 凡事从孝弟做起，须知人民爱物，只此孝弟推衍而出，不能实践伦常，外面纵多善举，究属本无之施。 不留心父母衣食，只向外面作善，是不孝也！善云乎哉？ 学道须破除俗见。昨门人叩节，问在家行此礼否？对曰：未也。曰：出能事长上，入不能事父兄，何所行之悖也？复对曰：从未行。一旦行之，未免骇俗。曰：圣贤之礼，士子不行，又待何人？如父年已老，为娶晚母仅二三十岁，尔呼为母乎？习久自然成惯，无嫌勉强。
问：收心。曰：一勤便了。时时返观内省，无疑无二，久之自有实效，否则无益。 问：处世待人宜如何？曰：一以天理为主，不徇俗，亦不戾俗。 贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼，富者、少者，不得籍为口实。 人生在世，心性伦常两件是最要紧的事，其他皆在可缓。 日用伦常之道，先儒辨之详矣。至於性理，则错误尚多，不可曲从。 问：过。曰：归而读《易知录》《下学梯航》，细细在身心上搜寻便知。 积德甚是不易。孔子四言、关子四言，皆可勉行，惟先师吃亏、忍气、耐烦、让人四语为最难。 处世须随俗为礼，因时制宜，迂拘不得。 家贫亦当好善，好学岂可诿之不暇？天本不欲人困穷，彼终生潦倒者，非天待彼独薄，实得自取耳！若能苦善为学，日久不懈，终必蒙天眷焉。
用功要有恒，如食饭一般，少一餐不得。饭可少则功亦可间矣。 学道之士，伦常是第一要着。先师曰，五伦果然敦，天地一气接。至哉言乎！吾辈当终生体之。 心性之功，发奋深造数载，不惟进德，且连病都祛了。若悠悠忽懈怠，虽数十年亦无补。 君子之於仁也，如衣服遮身、饮食养身，不可须臾或离。 善尽在人情中。人情之正者，皆天理也。合人情，即合天理。如嗜酒者，饮之以酒，但不以此困人，即此是善。他可隅反。 日用细行，总要留心检点。无以小善为无益而不为，积之久自多；无以小过为无伤而弗去，积之而大难掩。 祀神当知明明在上、赫赫鉴观、返观内照、痛切追悔四义。 问：蕴章从游三十年矣，学有得否？曰：不知。曰：今七十矣，因何不忙？曰：不忙者甚多，汝辈当刻刻以忙字自勉。 问：根器能限人否？曰：视其人自为耳。能勇力改过，勤以图功，立起志气，整顿精神，成功则一。若庸庸碌碌，焉有不为所限。 周公以大义而灭亲，虞舜以大伦而违命，其事皆非得已，后人须善学之。 学道者如牛毛，成道者如兔角。 谓蕴章曰：子六十无子，何不早图？对曰：抚子则未谐，意纳妾又恐不睦，是以迟至今日。曰：不孝有三，无后为大，岂可因内制而绝先祀乎？明德之后，必有达人。无后安望有达人？
甲戌，树斋染病，请教？曰：病得好。问：既病，何好？曰：经一回挫折，脱一层苦海；多一场病疾，加一番体贴，故而曰好。 观地团山子，曰：父母待子，万苦千辛。移干就湿，至放没后，人子听其水淹风吹，无乃忍心太甚。 父母宅兆不安，葬而旋起，非慎终之道也。人子勉旃！ 训蒙，当教以实践为先，归家务令奉行，随时考验。如父兄面前，教以授几捧盘等事。先生，犹父兄也，取携不知代劳，则居家定未尽职，於此可知其率教不率教。
蒙师讲书，都不免拘滞。随时开导，遇一事则引一书，讲者不大费神，而听者又易领悟。 道犹路也。以日用当行之理为道者，只知路之去处，不知路从何来。是无真师指授者，可惜！ 度量不大，所得必不多；识见不高，所守必不定；躬行不至，所言必不当。 好学者与孝子居丧相似，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，念念在父母身上，此心团结一片，不致瞬息解散，则可谓之好学矣。 自来难造者惟道，孔门三千徒众，仅七十二贤人。试想难也不难？然无畏其难，恒为作圣人之基，果有英雄之心、豪杰之气，则圣贤固自学得到的。
问：亲祖成圣贤，而子孙不肖，在天之灵能默为转移否？曰：不能。天地，大父母也。父母於子，无不望其成德。世间为恶之人，上天固怜之悯之，然其人不知向善，天亦无如之何！祖宗又安能转移？特先德深厚，终不至于灭绝，日久必生达人，报施固不爽尔。
遇灾难，所以要作善者，因世人把钱太看重了，如其果能割爱，则真诚可知，自然感格，亦衰世不得已之心也。谤我毁我，听之而已，奚暇计哉？
某友疾病，其父请教。曰：人自知识开时，未得明师指示，必不能免於罪过，倘自信无过，谓生平有些好处，这便错了。总想自己不是，从二十到三十、四十，父母面前，恐未尽到，或者抵触，或者忤慢，待弟兄恐未曾友爱，未曾和睦。把孝弟两层想了，再想存心做事、待人接物，刻薄否？狡诈否？傲慢否？财交弗明否？细细去思量，细细去忏悔。更有大罪两件，命债、淫债，平日曾误犯否？如有，更须真心去痛改，多积阴功，广行方便，力图补盖。圣贤原许人自新，勉之望之。归告尔等，可静心默祷，便可绝处逢生。
某同门见，备述艰苦之状，既出，叹曰：凡人到穷困时，惟恐修省不到，有得罪天人之处，咎由自取。细想从知识开时，以至目今，一言一行，一动一静，内而身心，外而伦常，有哪些不是处？有哪些悖理处？真心去改，急力向善，斯为自强之道。不然，逢人忸怩愬饥寒，空自惹人轻贱，先哲固常戒之。
立志为学，凡言行心念总要处处留心，不可忽略。即以言语一端而论，与父言慈，与子言孝，常讲格言劝人，与一切方便言语，而人情又要通达，遇文人莫说俗话，遇穷人莫说势利话，细细检点，惟恐有错。行则以孝弟为先，推之济人利物，以至应酬琐务，均有一番道理存乎其中，务必加意讲究。试看一细事便知，不嗜饮之人，必不喜人饮酒，不吸烟之人，必不爱闻烟气。但不知讨方便，聚处久，便成嫌疑，实则由自己学问不到所召。
问：处常易，处变难。到变故时，每难自主，究当如何？曰：惟在己实有学养，则临大事不惊，遇大祸不惧，处大患难不动摇，而所守定矣。
问：世传神仙能分身化形，信乎？曰：夫大人者，与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合吉凶。分身化形，特方外幻象耳，何足以神化之德？
某同门请教其徒。曰：人因不明善德，方才来学，有不是处，何妨大度包荒、从容化导？我就愚了，先师何等德行，门墙尚容我辈？人非圣贤，孰能无过？如其有过，总宜原谅为是。
同门有欲为友设救贫计者。曰：凡大英雄，必不向人乞怜，亦不待人乞怜而后济之。 告同人曰：非礼勿视四句，尚未到至极处。世尽多瞽目、聋耳、音哑着，彼岂皆圣贤乎？戒其非尤，当求其是。 造恶如奢华人用钱一般，恍恍惚惚就把钱银用完了。如衣服饮食，处处节俭，不敢浪费一文，自然受用不穷。学者常常自责，常常省察，尚且不免一过，倘漫不知检，造了罪过还不自觉。
某友言平生自负笈时，便知寡过，近年作善益力，而病苦总不离身，请问其故？曰：然则天错了？如此修为尚不能邀彼苍眷佑，噫！恐无是理，子归而细思可也。
某友善经济，告之曰：学人本末要分清。德者，本也；财者，末也。德是要紧的。我常云，福禄是随善人的，人谋岂能胜天？ 问：久旱无雨，祈可得否？曰：人为天地之心，天事悉由人事。人心不善，把天都带累了。古圣人之悲天亦正此意。祈雨者，徒上恳於天，而不思退责诸人，是不知天心之仁覆万物也，祈亦奚得？
富与贵，尤为人所欲，况圣贤谁不羡慕？然岂妄想所能得的？必须由孝弟两个字留心去做。孟子曰，人皆可以为尧舜，是在自勉。 每晨早下床就要穿衣，穿起衣就要吃饭，想这衣食从何处来？盖吃的天爷，穿的天爷。存心做事，不合天理，怎对得天过？ 我生平最不欲扰人。家资稍足者，应酬较易，如系寒士，一席客饭，尽数日用矣！切须知之。 人生总不要轻承人的情。人有情於我，则不可不报。近日寒士，往往负债孔深，而银钱辄漫不知节，即谓疏财重义，亦必囊橐有余乃可。如其不足，而不思偿债，斤斤言利物济人，恐未必尽善。
旱三年，又值芒种，慨然曰：生民憔悴，想由我辈倡善不力，以致饥馑频仍。当如何挽救、如何祷祈，以回天心、以完吾人性量？ 吾道中原不重势力，而兴大利、作大善，无势力人又做不成，亦晚近浇薄之风也。 问：至理精微，人即有志，毕难造到得无为，根器限乎？曰：生学困勉虽不同，而成功则一。道岸让人先登，不让人独步。俗云，鸡走到，鸭也要拐到。切勿自画。
聪明不过圣贤。而四子六经，只教人修德积善，并不教人求名求利。读者应恍然知所从事矣。 圣贤往矣，后人每一提起，殊觉事事馨香，赞扬不已。何故存心行事，又不照样做去？ 圣贤之胜人处，不在聪明才能上，只在信道得真、守道得笃、体道得久。 我平生寡诗书，道理精微处，尚见不到，但於日用伦常，言其大致而已。 晚近有罪之人甚多，一旦入大学、言修养，不免阻滞功夫，务要肫肫诚诚，向到圣贤去痛心改悔。自念枉自为人，辜负天恩，玷辱祖宗，空空披个人皮，可羞可愧。从有生以来，一切荡检踰闲，故作误为，种种罪恶，一刀两断。譬如昨日死，今日生。果然至诚，果然长久，自新之路，上天也就渐渐开了。
无至德必难凝至道，假不得丝毫。 吾道中人，境遇不佳，犹曰天将降大任；子孙不肖，犹可援引朱均；若功行又无进益，则德薄可知，切须猛省。 欲造到圣人地位，人伦须做到极处。稍留缺憾，终不能臻神化境界。 吾人处事，第一要分别好丑。譬如作文，先要把题认真，然后大大的发挥。道学便是大题目，可按切理路做去，不浮泛、不敷衍，定成一篇好文字。
五伦内无师，而五伦之理，非师无以讲明。学者有志深造，当急急求师，日日亲师。 不孝之人，祀神不能感格者，气不相通也。 父母宅兆不安，宜速速起迁，不待择期了。又如宿店，床被不安，一宵难过。委亲於风煞、泥水中者，不孝孰甚於是。特过惑风水，则妄矣。
谓风鉴某曰：看地存不得私心、机心。地乃天地珍宝，所以旌孝子善人也。如谓某某情厚、某某交深而私与之，岂知造物先有主宰，有非人力所能胜者。
寒士家务奔催，也要将将就就，耐过一生。可能潜心大学，几十年辛苦，几千年受用。何等长久！何等尊荣！勉之望之。 性命功夫，不可放松一刻，错过缘分。 人少全才。今日盛德之士於此，品端心正，可为后进楷模。而或一言偶失，一事偶失，岂可并其不是者而学之？是必择善而从，方为善学。 先师云，近人皆重富贵、慕功名，不勤修省，徒望侥幸。试思孔子是与天合德的圣人，生平尚未事事如意，拿圣人来比，我辈应该饿死、打死。
天地大父母，父母小天地。一念欺天，便得罪大父母；一念欺亲，便得罪小天地。天地生我之恩，父母养我之恩，时时默念，自然也就不敢疏虞了。
问：过刚则狠戾自用，过柔则萎靡不振，当如何？曰：病在一过字。《书》云不刚不柔，厥德允修便好。 凡人身不修，家必不能齐。子孙家小，皆要教好，但一人有过，其责在家长。成汤、万方有罪，在予一人。武王百姓有过，在予一人。家人不能感化，德行总未造到至处。
《易知录》云，作福者，百钱一善。每见穷人日挣数十文钱，而口胡言、心乱想、事妄为，日数十过，合来折算，入不敷出，怎得不穷？ 某戚寒士也，而待师有加礼。夏六月，适伊室帨辰，命送礼数色。师慈曰：彼贫而我富，当厚以达之。曰：是。因叹曰：我凡事要人怂动，实则由礼不孰尔。
先君子无行善之名，而做来恰在善中。前人心思，是何等纯熟！ 我平生无甚好处，从此发广大心，宏胞与量，欲立立人，欲达达人，虽不能遂满虚愿，从今当以此自勉。 父母有病疾，当至诚恳祷。孝以格天，勿泛常处之，不思挽救，不求转移。 问：近时善士孳孳以修庙宇、施米、施衣药为事，道岂尽於是乎？曰：此亦道中之一事耳，吾人亦不可废，而用心却不专在此处。道之大者在五伦，理之精者在心性。专务此数事，抑亦末矣。今寺宇所肖像者，皆古之圣贤，或创修，或培修，实则后人崇德报功之意。要素有实修，神乃歆享。无德而以此媚神，神其享之乎？况务为华丽，劳民伤财，其干怒更不待言。
道以孔孟为宗，而大本则在心性伦常，舍此而他务，只是误用精神。 理一熟，则处处是善，积德自觉容易。 问：气质如何才变化得净？曰：《大学》身有所忿懥四者即气质也。心在之后，便能纯粹。即是忿懥一端而论，初学虽知克治检点，而一种粗浮之气，未必尽平。与世俗人交，彼以非为是，以是为非，强争强辨不休。不较则大义不伸，与言则徒增烦恼，此际更觉难忍，惟平日穷理尽性，交致其功，由有诸己而充实光辉，此中浑然天理，则气质自不知消归何有矣！
谓门下某老生曰：学理之士，到晚景一无所得，境遇又不如人，恐自信不过。 世俗上的人，若劝他修德向善，便以为我未吃人害人，及与之讲论一切义理，他又以为难做，世人大都如此。劝人者，当思所以婉劝而曲成之。
妥当善举，人生能做几何？一遇着便不可错过，错了殊为可惜。 人生光阴，至多不过百年，富贵功名，仅此数十年受用而已。一经死去，那样带得走？惟这点天理造成了才不朽。富贵，人世上侭多；圣贤，旷世一出，道固如此难闻。人在世间，譬如赴席，择上品的加怀加怀。
境遇上最好验学问。处富贵好礼，处贫贱常乐，处患难危惧，不惊不动，皆学有得力处。 真心改过，尚不免日在过中，稍有疏虞，罪积而不可掩矣。 先师云，一念之起而是，扩充之；一念之起而非，即克治之。不能於念头动处检点，欲免一过，必不能。 圣贤学问，进一境又一境，阅一层又一层，其细处不在日用中争得失，在念头上辨纯疵也。 别人言语，我若有此短处，听来全不动心，是不知学问者。 凡事要抚躬自问、扪心自责，不在己身上细细省察，未必自知己过。 有过犹如欠账，泛泛说个欠，究竟欠了好多？改过亦然，泛泛说个改，到底改那几样？按切来讲求，认真去细算，心心念念、事事时时，搜穷尽净，一一涤除，久久便可为无过人也。
某同人见，曰：莫的格外说的，当日我先师注书垂教，在在以孔孟为宗，凡一切道理，一依孔孟做去。讲性理、讲伦常经济，外了孔孟，便不是道。根本在孝弟，下手在孔子告颜子非礼勿视四句。
圣贤至理，十分精微。上下古今，数千余载，富贵贫贱，数十种人，舍此便无别样好事。世人不向此讨消息，真是错到底了。 於人言语不合，行事不合，而即见之词色，是己非人，只缘少了克己一层功夫，即他人十分不是，总宜大度包容。静念平生德薄，不能化人於善，致有这番阻隔，况自己非圣非贤，言行未必胥协天理，如此责己，胜气自然化去，词色倍形婉和，而忧悔可以寡矣。
多言是人生大病，自恃是学者大魔，急宜净绝根株，以深造就。 宽恕二字，是待人第一要义。非特积德，且少淘无限闲气，不可不知。世人之所以多怨者，只缘不曾把二字认真理会，故触处皆荆棘也。 人在天地躯壳中，凡一言一行，难逃洞鉴。吾人检身，敬畏二字，真离他一刻不得。 百病都从妄念生。人能摒绝妄念，不但进德，而连病疾都去净了。世多英才，亦何为而不知猛省、不知斩绝哉？真是自寻疾苦。 人情最难通达，必细心酌理、精意体贴，事事得其隐情，以谦恭和平、刚直坦易待之，即他人气质高下、局度广狭、识见大小不同，在己有十分盛德，默为感动，自然嫌隙不生，机宜恰合。
器量狭小，则所得可知矣。心不能容物，识不能超人，言则骄矜，行则卑陋，虽有志圣贤，而拘於气质、囿於习染，终亦不能深造。 伦理最难浃洽，务十分耐烦，曲尽其道，处处情理周密，思谊兼尽，不留些子缺憾，力能全此伦理。舜帝夷齐、周公柳下，真万世人极也，我辈当以之为法。
燥暴人，往往难进德，平日素少涵养，遇事常多冒昧，惹祸招尤，罪实不少。造罪既多，积怨尤深，切须变化，以免淘无限闲气，阻无限功修业。有志深造者，必先涤除此病，然后能渐渐入理，不然，终生为燥暴二字所缚矣。
志在圣贤，一切富贵功名无从扰其心胸，则成德必矣。惜乎！有志者之少也 问：言行难检点而犹可用力，心念难检点而犹恐欺天，独此梦寐之中，虽犹欲检，其如力不及用，天不知畏，何？曰：毕竟由言行心念四者检点未到极处。
身心口三者，十二时中不可稍纵一刻，偶萌怠志，罪过即伏於其中。尝见讲理於四十年而胸中全无实得，岂至道之精微欤？良以瞬存息养，日新月盛，虚处者多悠悠忽忽，反积罪咎，皆三处少检点耳，汝辈不可不慎！
先师曰，人生不过数十年，衣食粗足即可养生，胡为乎过求丰适，至於丧心蔑理而不顾。世之逐逐於名利者，读此可视为换骨金丹。 圣贤修身立德，只是全其为人之理。即道如孔子，亦是分所当为，原无求之於人之想。《论语》第一章言不知不愠，《易》言遯世不见，知而不悔。一有求名之心，则人伦忠孝当为之事，名所不在，即置而弗为；名之所在，即趋之若惊。即或有慕忠孝节义等名，勉而为者，亦多不克全美。故名心不忘，不得为圣学之至也。
妇女积习，甚是难化。当在母家之时，罕知妇训女德及一切正内之道，见闻习染，半多鄙陋，大家规范，从未领略。及于归夫家，丈夫知道，稍可转移；若丈夫又不明大义，则变故有不可甚言，而何从有贤子孙欤？安得天下皆贤父母，而预正夫妇道哉！
谁不知好事当行、恶事当改？而私欲蔽之、习俗囿之，遂悠悠忽忽，误了一生，实为可惜。有心世道者，当殷殷劝导，以鼓其奋兴之志焉。 学术不明，使天下之士高者泛务无归，浅者趋向日下，辜负天地生才、国家育才之恩。为父师者，须实践大学之道，以为之倡率焉。 病之原在心，心之妄在欲。其初至微，其渐始甚，久则并精气神而耗散之。身为心累，心为欲坏，惜命谨疾之士，惟於此字去得净尔。 一切俗情俗事少不了，然毕竟要摆得脱、看得穿、拿得定、体得到，方算学问。不然，高谈性命，远於人情，与世浮沉，纵其嗜欲，均非中正之道，务细细求其合宜。如先师所云，不随俗，亦不戾俗，则得矣。
人於己有悔慢处，大度容之；己於人则宜小心谦下，谨慎言行，惟恐临於悔慢，而为人所容也。恐为人所容，则庶乎寡过矣。 博弈、饮酒、观戏、闲游诸无益事，既旷职，尤失时，浪费伤神，种种罪过，皆由乎此，不可不戒。而少年最易犯此，为父师者，当严禁之。
凡有人言我过失，无论当否，总宜喜欢听受，仔细思想，有则速速改之；即或不当，亦无稍含愠怒。试思我过在我，於人何与？彼进言者，恐其浼我，乃真爱我者也。且告我以过，不独爱我，并爱我祖宗父母及我子孙。盖有过，则必上累先人，下殃后裔。人告我闻而改之，希圣希贤皆基於此，此子路所以喜也。学者有志深造，务须谦让小心，亲贤取友，勉为受过地步，则德日进矣。
治国平天下，便是绝大经猷，然本源只在格致诚正，有安上全下知心者，其知所先务矣。 不从身心上用功，便是务外；不在诗书中明理，断难有成。 喜言人过者，自治必疏；爱见己长者，所得必浅。 血气用事，妄作妄为，无论矣。即道理中事，而一种粗浮浅燥之气，微有未净，究难做到恰好，急宜亲师取友，涵养变化。 由圣学以至俗情俗事，言之极易，及体行久之，乃知其难。故大有识力人，其言语往往郑重者，阅历深也。 不能清心寡欲，必不能立命保身。身命有伤，事业从何处做起？有志之士，他务未遑，必先惜身爱命，保养精神，然后毅然有为。身心性命，伦常日用，殚毕生精力，一步步踏实做去，庶乎可以成功。不然，虽有志向、有天分，其如力不足、寿不永，何人当所知先而急务之！
气质最不易变化。忿懥恐惧，好乐忧患，四者皆源於气质，故曾子曰，身有所云云。误解身作心，则不知为气质之偏。身有之，心即不得其正，故视听言动之失，皆耳目口体任其咎。耳目口体，具於人身者也，一有感触，则忿懥四端见矣。始而偶，继而常，久且日甚，人以为无妨。彼将迫不及待，人以为可缓；彼更急不自持，其纷纷扰扰之情，气质为之也。若非沉潜嗜学，克己省身，畏天命、穷义理、通人情，惴惴焉数十年苦功，不能变化纯粹也。
心为一身之主，应事之源，务必洗涤洁净，涵养纯熟，使邪妄淫慝，无从扰其本体之明，然后源清而事渐臻恰好。 不知人，则是非邪正难辨；不自知，则无以进德。而一切狂悖诞妄、自尊自大之弊，皆浮於其中。学者有志深造，须先有自知之明。 富者、贵者、学者、年齿尊者，皆为圣人所观望。一言一行，最宜敬慎，若稍有疏虞，众人尤而效之，其为人心风俗之害不小，而於人之质问，尤宜斟酌尽善。
人身一小天地，造来与天合德，亦只是本分中事。 家规不可不肃，男女内外、上下尊卑，务须礼法懔然，整齐敬慎。内言不出，外言不入。儿女小时，子妇初来，即教以谨慎言行，无苟嬉笑，视听庄严，举动端方。父母正身以率之，委曲以教之，随时以提醒之。更得明师，授以存养之功，清其神明之气，然后心志正、规矩肃，庶可免家声之败坏也。
五伦之浃洽也，必在己实有修身之学。一言一行，纯乎天理，合乎人情，而又至诚以感之，小心以待之，历久不怠以持之，从容之，和平以联其情，委婉曲折以济其变，朴实忠厚以示其无他，果无丝毫差谬，自无不尽之伦常。即或不尽浃洽，其过非尽由我也。
寡过真是难事。身心口三者，非失之此即失之彼，才欲至彼又疏于此。十二时中，检点防闲，几无虚时，何进德之难也？然复礼必先克己，寡欲始能养心，为仁之功，舍此却无由进步。
读书要读有用之书，论孟学庸、诗书易礼、春秋孝经，句句皆有精义，须字字体诸身心、见诸日用。临大事不迷，处大变不摇，见大利害不趋不避，穷能有守，达能建树，斯为读书有得。若第以经籍做文字观，为科名计，则口中有书，心中无书。虽博读书之名，究鲜读书之实，读犹未读，其与金工、木工等耳，何曾读书之足贵。
子孙者，先人所遗，我辈之家当也，生养死葬，宗族盛衰，皆关系之。如不选择明师善为教导，并正身作则以端化源，一旦流而不肖，不特无以光宗族、大门闾，自己晚年无靠，家资转眼为空，百岁后，墓祠荒凉，血食斩绝，与其痛悔於他年，何能曲成於此日。
精神者，人身之至宝，修士籍以事天立命，而以声色货利、富贵显荣戕贼之，是大不孝也。从事大学者，切须知之戒之。 大凡修省之要，去私是第一义。盖邪妄嗜欲，夹杂於心，则性体之广大清明被浮云遮蔽矣。内志既昏，日用焉能省察？有志者，其先加之意乎？
文艺之径开，学者束发受书，父兄望其能文，师长教以作文，文字之外，一无所知。四子六经，第求其能读能解，而实践者寥寥。宜乎，真才之难见也！尝见稚龄读书，终年勤苦，至四十而文，犹未佳者。惜哉！困勉成功之谓何？若以此功夫希贤希圣，即不能上几神化，而人品亦不失为君子，终身受用不穷。况有德者必有言，从古圣人，无不吐词为经、出言为法，无心於文而文自工。彼仅向时艺讨消息者，虽掇巍科、登仕版，终是小人儒一流。
大凡亲朋交接、邻里往来，一切言语应酬稍有疏虞，便成大衅，事事检点，时时小心，而又涵养精神，使天理烂熟，则无或失之人情也。 凡事人情处中，因时制宜，无印版文字。我平时所论情理，於近日似得其大概，将来世过时迁，诚恐又行之不去，是在后学之善为变通。 学者拿定主宰，心常放在腔子里，虽百端纷扰，万变杂陈，终不为所动，乃为真学问。 某同人与宗族构讼，告之曰：变化气质，是吾人第一要着。学理的人而不睦宗族，俗人亦得相訾。人生几何？哪有余力来争这些闲气。先哲云，以父母之心为心，断无不睦之兄弟；以祖宗之心为心，断无不和之宗族；以天地之心为心，断无不爱之人物。勉之戒之。对曰：彼得寸思尺，其如之何？曰：凡事以恩及人，以德化人，处处吃亏忍气，积久自然感动。尔辈志向要大，眼界要宽，待人处事要谦恭。凡遇难处之事，便想我是何等人，而以此区区计较？德何以进？业何以修？自然有气也冰消了，况宗族而争讼乎？
我辈不患不改过，患在不尽知过耳。果其知之，忍不改，敢不改乎？但虚心受善，实力省身，不矜才，不任性，不自以为有德，念念克己，事事恕人，庶己过日寡矣。
不问道理安否，凡事是己非人，损德招祸，大都由此。曾抑思我是讲究道理的人，而顾如此浅狭，其与尘世上小人何以异？即人有十分之非，而非之中未必无一毫之是；我有十分之是，而是之内未必无一毫之非。以全非责人，是以君子望人矣；以全是自己，是以小人待己矣。胜气凌人者，其反复思焉否？
贫穷困苦、疾病灾殃，天所最不忍加人者，遭之者当思是自己积咎所召，此正天之爱我，籍以成我也。切勿稍有愿望，有负天恩。更须痛自刻责，改过迁善，以仰体彼苍，不得以之善心也。
某友大贾也，工榷算，诘其每年获利若干，对以为数颇巨。曰：日进千金，岁计仅三十六万，合终身算来，止数百万受用，数十年快乐而已。身后之事，如何了局？子孙之计，如何安排？可虑者方长，我殊不在意。古圣贤千秋俎豆，万古蒸尝，以自半世苦功得来，孰久孰暂、孰重孰轻？可细辨之，慎无误用精神。
富贵人囊橐有余，凡矜孤恤寡、敬老怜贫，种种善事，当尽力为之，以补天地之缺憾。不然，则守财奴矣！辜负造物曲成之心，恐终不能长享富贵也。
银钱原是公共使用之物，若据以为私，天何为而独富汝也？谚曰，富不过三代。盖儆丰财者，及时作善耳。否则，转眼属他矣，不可不知。 某友每见必问置业购产等事，曰：吾不如老农老圃，圣人已言之矣。大德则禄位名寿必得，区区产业，何暇分心以图耶！君子务其大者、远者，勉之戒之！
世人计较财利，俗谓之盘心，然盘心须要盘天爷的心，念念天理，事事天理，久之天心眷顾，诸凡如意，尚何财利之不获哉？ 某友见义勇为，倡行众善，日无虚时，三年未暇省墓。曰：若然，则父母在时，衣服饮食不可不尽道了？善之大者在孝弟，穷理未精，舍本作末，行善而反入於不善。辨之！慎之！
属同人告过，众曰：师无过矣。叹曰：我自信不过。汝辈不肯告我，恐彰我短也，不知我平日深以不闻过为憾。孔子七十从心所欲不踰距，则未到七十以前，容有踰距之时。我自顾何如人，敢自信无过乎？愿诸生勤攻吾短，庶乎进德有基。
自家把自家看贵重些，此身定要与圣贤比肩，不让古人专美於前，如此立志，将来可许有成。 改过须从积重难返处用功，知过贵在疏忽怠玩时猛省。先哲云，半夜扪心细想，生平罪孽重重，自惭自悔自捶胸，枉得人身何用？其病自刻责，真堪为法。
读书重在体贴，如不体贴，与不读书者何异？三代以前之圣人，其时无书可读，何故也造就了？可见躬行是少不得的。 人生切不可庸碌，一转眼便老了，老则死期将至矣。志向须早早立定，乃能奋发有为，不至虚度一生。 同学某寒士，屡求转向乃兄借贷。曰：守困要有守困的本事，不要专靠哥嫂周济，从此立定主意，好好教儿教女教妇人，勤勤俭俭，耐耐烦烦，安分守命，自己正身作则。试想别人有穿有吃，尔独这般样苦楚，未必上天待尔独薄，圣贤不获佑尔？想则是自己修为不到，不能免於罪过，所以才命不如人。上古圣人，开天辟地；中古圣人，旋乾转坤。自来忠臣孝子、义夫节妇，捐躯命而不顾，处危险而苦夷，些微一点穷困就拿来无可奈何，何以成德？何以造道？速速洗心改过，克己省身。《书》云作善降之百祥，圣贤无欺世语。汝果急力奋勉，将来自有亨通之象，正不必舍己求人也。
处困穷而不改初心，犹之树木根本未坏，春来枝叶自然发生。 无大志则所得必浅，职业更要勤；无恒心，则所得必难成。 心术要修，职业更要勤。人家老小，冠婚丧祭，亲朋交接，人情应酬，以至利物济人，处处有不可少之用费。无职业，则无生息，一切当为之事，都不免无力了。先师云，仰不足事，俯不足畜，一家饥寒，置之不顾，而曰吾乐道也，有此不近人情之圣学乎？寒士有志深造，必先慎择职业，使事畜有资，度之不匮，庶免困贫困学。
人外无道，道外无人。孔子言人能宏道，非道宏人。把人之所以为人的道理悟穿，道也就在其中了。 人生天地间，不光是为名为利就算一世人了。人事当如何尽？人理当如何全？细细去揣想，时时去讲究，方才知人之所以难焉。 先师云，吾人头上常常默住个死字。死是人人有的，圣贤皆不能免，学者时刻以此字提醒自己，则体道自不敢疏虞了。孔子言时习，《中庸》言不可须臾离，正恐年华易逝，学业难成耳！
问：祀神时，杂念纷扰，亵渎神天，禁止不能，奈何？曰：这便是罪根了，须急力修养，使渣滓净尽，念头才能到纯一境界。 自责曰：近日作事伤厚，措词又近夸张，自念失检处尚多，此后当好好细心讲究。同人曰：精益求精，密益求密，功固应如是尔。 养心不难，所难者积德。积德不难，所难者明理。理不明，从何处下手？其错误有不可胜言者。 我每日讲论，辄千余言，或数百言，只此伦常心性两端，反反复复发明。生等未知果实体否？亦未知厌其烦否？ 告同人曰：孝字甚是难做，十分精细，务要处处留心，时时尽道。 怒字少不了，但总要依理，不可任气。譬如子弟有过，岂可一味优容，概不加以督责？《中庸》喜怒哀乐，发而中节，即此之谓也。 告同人曰：汝辈学业，去年如是，今年如是，毫无寸进，辜负大道，可惜一世人身。未必於理信不过？好好发奋修持，不可因循苟且，勉之！望之！
问：将兵之道，如何乃能制胜？曰：孟子云，仁者无敌。行帅者，仁以安士卒，义以严纪律，杀敌致果，立操胜算。殚心戎务者，尚其知之。
我生如有寸善可记，皆高堂教育之恩也，概归父母；一切罪咎，自作自受，无所累及先灵。 某同人建宅，请卜期以避煞犯。曰：先师云，犯只犯得作恶之人。行善者，上天眷顾，更何煞犯之有？即有，亦断不至为祸。 问：吉地何以能发福？曰：得天地之灵气。何以又不尽然？曰：未体祖亲之遗德。 治天下之道，养教二字尽之矣。经史所载，皇猷圣谟，无非这两项做到至极尔。 一个孝字，可以造成圣人；一个恕字，亦可以造成圣人。设如体贴不深，讲究不细，读破万卷，仍是无益。 为学并不曾多费衣食，多耗财力，而人顾往往不深造者，为之何耶？ 近日俗学甚多，不可为其所动。凡一切道理，以孔孟为宗，合得四子六经便是，否则妄矣，辨之！慎之！ 学者既不能建大功、立大业，日用言行之事当细细检点，刻刻留心，积铢累寸，以求渐达高深。若并舍此不为，直是无善可行矣，惜哉！ 圣人书籍，概从实践中来，性分中出，不似今人作文，徒说来好听尔。 圣经贤传，至矣尽矣！总在学人之实力上体贴，不以徒读为贵，多读为能，就中拈出了恕字，我辈便终身做不尽。我望儿子孝，想父母亦必望我孝；我望弟辈敬，想兄长亦必望我敬。推之亲族朋友、邻里乡党，人人应有同情。凡事但能推己及人，自然要随分尽职，随时尽道了。
凡作善不求人知，不望福报，则善念乃愈纯粹。 为善未必就获福，论理总该做；为恶未必就得祸，论理总不该做。 遇至大至急之事而处之不惊不张，是中有实得者。 问：古名将何以有战必捷？曰：有德，故也。心内一腔忠义，志在讨贼安民，则正气常伸，天人协应，所以处处克奏肤功。其一切智谋，犹其余事。
近人称地师为阴阳。《易》曰一阴一阳之谓道，不知道者，必不能洞达阴阳之理，称谓殊觉失真。 百岁光阴，如驹过隙。虚度一日无一日，过了一年少一年。古人惜寸阴，惜分阴，正为此尔。 治家总要节俭。一粥一饭，得来不易；半丝半缕，物力惟艰。学者不能造福，不可不惜福。 不求人，只是俗情俗事可矣，若道理不明，学业不进，急宜就正高明，请教一切，以免自误。 闻一谤，遇一横逆，听一拂耳言，便郁结一心，历久不释，其人殊无真本领，而败德亦易。试思度量大则何所不容？识见卓则奚暇计较？志趣高则想与浑忘。不以此三者自励，而徒增烦恼，究竟於己何益？於人何损？学者其知之戒之。
学问有实得者，其体贴必有过人处，可细察而取法之。 问：口说个学圣贤，似乎骇听？曰：然。然孟子明明言人皆可为尧舜。圣贤虽至尊贵，原是许人学的，但不实用其力，便是大言欺人了。 孔子自志学至耳顺从心，孟子由有诸几至美大圣神，步步皆大实功，均要师承，勿泛常视之。 学业造到圣人，才尽得孝字分量，下此者，都不免抱歉。 天与人甚近。先师谓为不在苍苍之表，而在耳目之前，其语最精。惜世人私欲间隔，不知体天道、全天德，以求合天心，天鉴天听，一概忽焉不察，而天遂与人远矣，其欺天也实甚。
武侯谓我心如称，则学已几中正，三代下，所仅见者也。 性尽者，与天合德，万理悉归怀抱，惜其旨不易几也。 吾人抱道自重，非知我者深、信我者笃、求我者切，慎无轻出而谋人家国。盖贬道以循，则道不为我用，一切难实有把握。孔明三顾始出，非自高也，不如此，不足以展其所学。有大志者，可静念而恪守之。
先师云，治家以礼法为主，非严竣之谓也。父慈子孝、兄友弟恭、父和妇顺，各得其正，内外无违异，长幼无间言，情相亲而谊相笃，此之谓太和。人各有家，当准此之治之。
人欲有大作用，第一要眼界高，第二要志向端，第三要脚跟稳。眼界高则上观千古，下观千古，将圣贤至理，早早觑定，外物何从扰其目光？势利安能损其灵性？志向端则纷华绮靡，富贵功名於我毫无关涉，自必淡然置之，漠然视之。以此身为天地立心，为万物立命，为国家有用之才，为父母亢宗之子。务使念有专营，心无外惊，斯进修之志乃定。脚跟稳则置之道义之中，素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄患难，行乎夷狄患难。所谓不淫、不移、不屈之大丈夫是也。备此三者，则德日进，业日新，无论或何穷何达，皆有於名教，有益於世道，有补於人心风俗，夫而后可成一代伟人也。
松山先生亲支记 先生，陇西裔也。世远年湮，居迁屡易，本支世系，旧谱均有可徵。经明兵燹，谱牒失传，而先系遂无从稽察。兹刊先生语录，并其亲支而附存之。谨按：先生始祖柏舟公，於万历间由湖北麻城迁四川华阳，插业治东之大安桥侧李家寺。柏舟公子嗣无考，历数传有完公者，生子万新，孙学阳，明廪膳生。学公子仕苍，苍公子凤麟，麟公子登甲，甲公子国荣，荣公子文通字睿菴，生子五，其四曰应珊字宝海，即先生生父也。自完公以降，均忠厚朴诚有隐德。先生，宝海公之仲子，讳思栋，同怀弟兄四人，生而倜傥，三十从双江止唐先生游，授大学之道以归，笃信潜修，四十年来有如一日，其体道之久，造道之深，可概见矣。德配刘孺人，子中鼇，先先生卒，孙先敏，曾孙世泽，克守家声。夫其世德相传，固已历久不替，而先生之积累，复能上承先志，下启后裔，为宗族光。《晋史》云盛德百世祀，如先生者，真汉广江永，贤能辈出，继继承承，方兴未艾者也。
郪江受业门人曾秉中顿首拜撰
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发表于 2020-5-30 20:50:40
