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安乐窝的变迁 罗家祥 青山绿水之地，古来皆为世外高人、红尘中人所爱。在犍为县的西山（旧名“翠屏山、大定山”），有犍为县的一大名胜“安乐窝”，即“犍为八景”之一“圣泉漱玉”之所在，就是一个风水极佳之所，历史上曾经为儒家、释家、道家“三教”所用。今天则为医家所用，亦不逾“慈悲为怀”之传统。“安乐窝”位于今犍为县城玉津镇的城西翠屏山脚下，今属县中医医院（2017年之前为县医院所用多年）。其得名由来已久，与宋代迁居犍为的邵氏有关。“安乐窝”最早为人们所利用，是东汉时期的崖墓。八十年代，县医院的住院部在此，山脚的单位是中共犍为县委党校。二者实际上相隔二三百米，中间还夹个犍为县酒厂的宿舍，80年代前期，二者之间房屋只有沿公路处基本连拢，其他的还有农田，有一条羊肠小道蜿蜒往北可上翠屏山的县医院背后，以前这里曾有多座剿匪牺牲战士之墓（后迁山顶的翠屏山公园内）。2000年前后，沿山的南北方向修过境公路，这一片土坡遂展现出来。2003年前后，县医院修建新门诊大楼。此楼背靠山坡，面向东方，沿公路往上，有着几十座崖墓，都是“泡砂石”的崖，其实很容易砸碎。当挖掘机在挖砸这些崖墓时，笔者正好无事从这里经过，上去亲眼瞧见了这些崖墓，大约1人多高，规模并不很大，空无一物，许多已经自己崩塌或者为挖掘机挖砸开了。 ——这些崖墓，附近往南一点靠山的、今县疾控中心对面的地段，仍然有着不少。自汉至北宋，这里一直是悄悄寂寂的。谁知从两宋之交，它竟然成为犍为文脉最深厚的地方，以至于三教汇医。
（一）儒家邵氏宅两宋之交，这里成为一代大儒邵伯温隐居的地方，以“安乐窝”闻名于世；邵伯温（1057年—1134年），字子文，洛阳人。大易学家邵雍之子。其实，最早的“安乐窝”并不在犍为县，而是在洛阳。据《宋史》卷427《道学列传》里与周敦颐和二程、张载并立的《邵雍传》（以上五人即著名的“北宋五子”）记载：邵雍“初至洛……虽平居屡空，而怡然有所甚乐，人莫能窥也。及执亲丧，哀毁尽礼。富弼、司马光、吕公著诸贤退居洛中，雅敬（邵）雍，恒相从游，为市园宅。雍岁时耕稼，仅给衣食。名其居曰‘安乐窝’，因自号‘安乐先生’。”邵雍一生都是布衣，但是凭着不凡的学识和人格魅力，得到了官宦人家（特别是保守派）和普通百姓的喜欢，故其曾经赋诗一首： “家虽在城阙，萧瑟似山阿。 远去名利窟，自称‘安乐窝’。” 其实，这里的“安乐窝”，根本就是儒家“安贫乐道，忧国忧民”的代名词。那时的邵雍，除了满腹的才华其实很穷，是在学生的帮助下才结婚，于45岁生下的邵伯温。邵雍把坐落于洛阳的陋室称为“安乐窝”，从字面上讲，“安乐”是安定、快乐的好意思，正如则《史记·秦始皇本纪》所言:“以诸侯为郡县，人人自安乐，无战争之患，传之万世”。“安乐窝”的确是个好名字，一直流传至今，今天的洛阳市洛龙区洛阳桥南仍然有个“安乐窝村”，已成一景。邵雍所处的北宋末期，内忧外患十分严重。他预见到天下将要大乱，常曰：“世行乱，蜀安，可避居。”临死，叫长子邵伯温避居于蜀。宋徽宗宣和末，邵伯温依照父亲之言，尽室入蜀，故免于“靖康之难”，而且当了成都府路提点刑狱（司法官）等高级官员（治在嘉州，俗称“西蜀宪”）。后来他不愿当官了，就卜在犍为县的西山隐居。这个“西山”，就是今天犍为县城玉津镇西边的翠屏山（邵博号“邵西山”，即此）。在这里，邵伯温住宅依然沿用洛阳的旧名“安乐窝”。——这是他不忘故土，也是希望天下“安宁快乐”之意。为了区别于洛阳的“安乐窝”，民国《犍为县志》卷1《疆土志·风景》称之为“小安乐窝”：“小安乐窝[即圣泉漱玉]：城西里许，翠屏山麓，竹木蓊蔚，古寺清幽，山背有四方井，名‘圣泉’，出自山半，四时不涸，莹洁如玉，清冽异常，时人常为瀹茗之会云。” 犍为的安乐窝风水极好，山泉潺潺，美景如画，所以后来这里成为赫赫有名的“犍为八景”之一的“圣泉漱玉”。故清道光二十九年（1849年）至咸丰元年（1851年）任犍为知县的杨炳锃在其《重修邵公祠记》里写道：“（邵伯温）晚卜于犍，知必有取于犍之山川风土，而后安于斯、乐于斯，恋恋不置也。此犍‘安乐窝’之名所由始乎？”到此时，杨炳锃一入山门，就见到了“西蜀安乐窝”的门楣。邵伯温在这里隐居，除了编纂自己的作品如《邵氏闻见录》等，同时，他还要整理父亲邵雍的遗著，包括《皇极经世》《观物内外篇》《先天图》等，这些中国哲学史上重要的图籍，都是在犍为县里完成并刊行的。据南宋井研县人李心传撰《建炎以来系年要录》卷78载：绍兴四年（1134年）秋七月壬戌，“右奉直大夫致仕邵伯温卒于犍为县，年七十八。（邵）伯温有《闻见录》《辨诬》等书，皆行于世。”邵伯温去世后，就葬于城南的黄花冲。后来，邵伯温的长子邵溥、次子邵博都先后在这里隐居，邵博也是葬在犍为。这“三邵”的到来，给犍为的历史文化增添了极其厚重的一页。“三邵”离世后，这里改建为邵氏祠堂。后毁于兵燹。邵氏留有一些遗物，如嘉庆《犍为县志》卷9《艺文志》载：“邵氏千字文石刻：宋·宣和末，邵伯温与子（邵）博仕蜀，家于犍为，隐居大定山。遗草书千字文石刻，为寺僧所毁。见《总志·器物谱》，及旧《县志·杂录》。” 到了明代成化年间，这里已经兴修起来资圣寺。但在嘉靖时，又在其侧修了“邵子祠”。
（二）释家资圣寺明成化年中，原邵氏祠堂旧址改为“资圣寺”。据民国《犍为县志》卷2《建置志》：“资圣寺莲池石桥：在大定山资圣寺内，今池与桥俱亡，惟寺壁有明成化十七年《车述碑记》。[附录]”应该说，资圣寺始建于明成化十七年（1481年）之前。清乾隆时犍为县人余光祖作《重修资圣寺记》追记道：“邑西之翠屏山，去城里许，宋邵伯温制置西川侨居于此，遂以得名。后人即其宅，建祠以祀。其改为寺，则始自有明中叶，其名‘资圣’者，殆以地有‘圣泉’故也。”取名“资圣寺”的原因，是这里地有“圣泉”之故。又据乾隆《犍为县志》卷1《地里志》载：“邵伯温故宅：在翠屏山，一名‘安乐窝’。明成化中建资圣寺。”这里可见资圣寺最早是修于明成化年中。其卷2《建设志》载：“资圣寺：[县西一里,即大定山。有圣泉，故名‘资圣’。古设僧会司（管理僧人的机构）于此。]寺建于明成化间。甲申后，独存大雄、天王二殿。寺僧悟坤、性元、清华康熙元年自别郡归，开除榛莽，重葺殿宇，左右建僧舍各三间，竖大定山坊，稍复旧观。历数十年，住持无人，复就摧颓。五十九年，有僧智广募众补造，丛林复盛，常住田亦清理如旧。”嘉庆《犍为县志》卷3《建置志》另外补嘉庆后的情况：“资圣寺：[……至嘉庆间，僧寂慧倍加培修，多植松柏，望之苍然。亦邑中胜境也。]”资圣寺里有些物件，被记录下来。如，嘉庆《犍为县志·卷十·丛谈志》载：“资圣寺铁佛菩萨像六尊，铸字剥蚀无存。其一为燃灯佛，次千手观音，次伽蓝，次文殊，次观音，次普贤，约高三四尺不等。经明季兵燹，多有缺损。”同卷又载：“资圣寺石香炉三座，玲珑嵌空，雕凿精巧。炉凡四层，遍刻人物。中座上镌‘李时兴施于天顺四年（1460年）。’右座上镌‘杨洪施于正德戊辰年（三年，1508年）。’左座上镌‘罗本冠施于正德丁卯年（二年，1507年）。’明季兵乱，炉上石人，悉为贼击去其首，余尚完好如初。”因为资圣寺有铁佛菩萨像6尊，所以这里也俗称“铁佛寺”，晚清宣统二年（1910年），经征员、贵阳人陈榘游此，写了《铁佛寺记》，看见荒凉的大殿里，佛衣座上犹有“成化八年蒲江张太洪等发心造”等约200余字。又载：“资圣寺一石人，未详所自。疑是前人墓前所置翁仲也。与石人对置者，有石鼓一。”又载：“资圣寺方石，在大殿佛前。寺建自宋绍兴中，不知石置何时？相传有僧，朝夕礼佛，膜拜其上，至今行迹宛然。每遇积阴开霁，其痕愈显。”——多书提到资圣寺始见于宋高宗绍兴年间，其实这是错误的，因为这是邵伯温父子隐居于此的时间，而非建寺庙的时间，实际上是始建于明代成化年间。民国《犍为县志》卷2《建置志》：“资圣寺莲池石桥：在大定山资圣寺内，今池与桥俱亡，惟寺壁有明成化十七年《车述碑记》。[附录]” 月夜与友人登郭外诸山遂至资圣寺月夜至资圣寺 程尚濂（犍为知县，永康人）皓魄挂崚<山曾>，危崖许共登。岚光迎蜡屐，露气满枯藤。乱石萤千斛，高风雁一绳。夜阑松子落，闲话到山僧。（见《程尚濂诗集》卷11，嘉庆《犍为县志》作“月夜至资圣寺”，）  资圣寺（据民国《犍为县志》，第二个黄区的字是“小安乐窝”。上面既有资圣寺，南边又有清虚宫和铁佛寺。但三者非同时存在。） （三）儒家邵子祠整个明代，新修了邵子祠一次。这是在嘉靖二十三年（1544年），任犍为知县的卢凤仪于资圣寺之右，新修了“邵子祠”。卢凤仪，云南太和县，举人，因督木政有功，后升为户部主事。
此时资圣寺与邵子祠并存于世。据乾隆《犍为县志》卷1《地里志》载：“邵伯温故宅：在翠屏山，一名‘安乐窝’。明成化中建资圣寺。嘉靖间，邑令卢凤仪于寺右为邵子祠。崇祯末，遭献贼之乱，毁于兵。”据后来的追记，里面最初只有邵伯温父子的木主（木制牌位）。据民国《犍为县志》卷2《建置志》载：“邵公祠：在城西里许资圣寺后，即‘安乐窝’，祀邵伯温父子。宋绍兴中废为寺〔祠〕。后毁于兵。明嘉庆〔靖〕间，卢令凤仪再建。明末，又毁。” 明末因张献忠之乱，邵子祠又毁于兵燹。入清，至少又有5次兴建。第一次，康熙二年（1663年），县人罗统、吴长秀把资圣寺的田地当了，用于重新兴建祠堂，并进行扩建。据民国《犍为县志》卷2《建置志》载：“邵公祠：……清康熙二年，邑人罗统〔国〕、吴长秀等集资，当寺僧田业兴祀、拓祠。”所集资是3万钱。第二次，乾隆初，知县宋锦重建。据乾隆《犍为县志》卷1《地里志》记载，到了乾隆八年（1743年），因资圣寺后旧有洞基，知县宋锦第二次修邵子祠，“乾隆八年，邑令宋锦率绅士捐俸重建（邵子祠）。祠成，致祭，并命僧看守，酌分常住田租为补葺、祭祀之费。” 这次，官方派人看守，并以“常住祭田”补助了修补等日常费用。对于这一次，同书的卷2《建设志》载：“邵子祠：县西资圣寺。以邵博尝居此。旧有祠，今毁。乾隆十一年，邑令宋锦率绅士重建。”这里提到是乾隆十一年由宋锦率绅士重建，与卷1所说的乾隆八年不同。因为宋锦于乾隆三年（1738年）至十一年（1746年）任犍为知县，所以这两种说法均有可能。此时祭祀的只有邵博的木主。第三次，乾隆五十二年（1787年），由来犍为的邵氏后裔邵墩进行部分修理。民国《犍为县志》卷2《建置志》载：“（乾隆）五十二年，邵墩客犍，清理祠墓，再加修理，并移王贾氏夫人墓碑于墙壁上。[有《记》]”嘉庆《犍为县志》卷3《建置志》：“邵公祠：[县西一里。乾隆十一年，知县宋锦重建。五十二年，后裔邵墩复加修理，增设木主合祀。详古迹。]”邵墩原居四明（今浙江省宁波市），后来为了寻找于乾隆五十一年之前来犍为寻访祖迹，并定居犍为教书。他访黄花冲，游翠屏山，观安乐窝，饮漱玉泉，不仅修复了邵氏墓地，并重修邵子祠，对物是人非的境况不禁唏嘘，于是写诗《谒子文公祠》（邵伯温字子文），又写了《重修安乐窝记》，云：“拜谒之余，见夫阶颓壁破，蛛网尘迷，慨然曰：‘此而固陋，弗图可乎？’为之谋板干柱础、瓴甓垣墉。栋楹榱桷之挠折者，易之；赤白之漫漶不鲜者，新之。”他设木主3个：“中子文公位，左公济公（邵博）位，右子文公之妹夫朱进士（朱虚）及子文公之妹花生位。而移旧存墓道前残碑，安置其侧。” 他还慨然赋《游犍为翠屏山志感诗》，节云： “圣泉沁心脾，岚翠粘衣屦。名区得名人，岩谷乃成趣。溯昔有宋时，先世曾此住。窝仍‘安乐’名，疑有鬼神护。……”
不仅如此，他还于乾隆五十一年写下了《安乐窝赋》，算是为“圣泉漱玉”一景添上了最华丽的篇章，既表达了他对先人的景仰之情，也再现了安乐窝的美丽风光。同样是乾隆时期的人、担任四川省学政的吴省钦，曾经写下《犍为寻邵公济祠》一诗，题目下有注：“原注祠在资圣寺后”，可见寺、祠并存。
犍为寻邵公济祠……此老亦吾师，卜筑犍山右。为文告宗祊，萍泊事非偶。当时弦诵处，邑改人不朽。破庙介龙池，草径飒柽柳。金仙座拥前，木主龛蔽后。后山围翠屏，石气润檐枓。…… 第四次，嘉庆二十年（1815年），知县王梦庚重修邵子祠。据嘉庆《犍为县志》卷2《方舆志》载：“宋·邵伯温故宅：[一在子云山，一在翠屏山。在子云山者，盖其初居也。在翠屏山者，旧名‘安乐窝’。向惟存邵博木主。嘉庆二十年，知县王梦庚重加修葺。添设（邵）伯温木主于中，并伯温长子（邵）溥、三子（邵）傅、妹夫朱虚、妹邵氏及溥姨夫王景道、姨姊贾氏木主合祀焉。]”这次，原来的邵博木主之外，又增加了邵伯温等一家共6人的木主，为在犍为县隐居的邵氏一家团圆了。其中王景道和贾氏是夫妻，贾氏的妹妹就是邵溥夫人。《宋夫人贾氏墓志铭》(也叫《王景道妻贾氏墓志铭》)是犍为县境内可查最早的一个墓志铭。第五次，道光二十九年（1849年），因为知县杨炳锃去拜访邵子祠，却见到荒凉的景象，于是决心重修。在他的主持下，又进行一次维修。此次有罗祥麟等人参与，并得到余、祝、龚、巫各大姓捐资赞助。民国《犍为县志》卷2《建置志》载：“道光三十年，杨令炳锃[有《记》]、邑人杨恒裕、孙焕文、罗祥麟、王南鹏、袁洪翼及余、祝、龚、巫各姓捐资再修。杨令更于学宫项下拨田一股，为常住祭田；另拨一股，置义塚，交邵祠斋长轮管。于是春秋二季，均帖请本城官绅同祭，颇为丰洁。”这次重修实际上发生于二十九年，因为杨炳锃写的《重修邵公祠记》就是落款于该年。为了长久祭祀，还在学宫项下拨田一股，将其收入用于邵子祠。同卷载：“光绪十七年，孔庙款缺，将田拨还。民六，又将义塚田业一并拨还，仅余王、杨、罗、孙等姓置业，年收租谷十余石，各姓轮管，仍作春秋二祭及培修祠墓之用。旋复全行提作县立中学专款，祀停。”这里记载了历代对于邵公祠的修复以及祭祀事项。应该是到了民国六年（1917年）才把邵子祠的祭祀停了。至此，作为儒家胜迹的邵子祠淡出历史。
道家清虚宫清道光二十七年（1848年，丁未）之夏，犍为开始新修清虚宫，到次年即道光二十八年（1848年，戊申）之春竣工。其地址就是又变得荒凉的安乐窝。 清虚宫有3个门，其一有“空明洞天”4个字，一个写有“芥子须弥”4个字，还有一个便门。正殿，是张三丰的坐像，以弟子余十舍、沈线阳等配之。县人罗祥麟写了《新建清虚宫记》。民国《犍为县志》卷2《建置》载：“[宫名]清虚宫。[所在地]西门外，翠屏山麓。[创建年代]清道光二七。[培修年代]清光绪二三。[备考]三重。即三丰祠。左，丹亭；右，琴亭；中，池有桥可通。罗祥麟《记》附后。门有戏台，考祀铁佛。民十九，被王团折毁。”此“王团”，即当时犍为县的驻军24军的团长王麟生。清虚宫有一个石碑，板面呈矩形，长约180厘米，宽约70厘米，由罗祥麟（即罗建常）题写“清虚宫”3字，竖刻3个大字，2草1楷，书法精妙。后来，随着时局的变化，安乐窝用途的变迁，此碑流落，竟然到米井街一户人家里当作阳沟的盖板！上世纪80年代冬末春初一个晴朗的下午，犍为教师进修学校语文高级老师黄德彰发现后，以一封短信致时任犍为县文化局局长税治文，请求相关部门收存此件文物。“清虚宫”石碑如今才得以伫立于犍为文庙的碑廊里。  道光二十八年（1848年）四月刻，罗祥麟颂，韩世勣正书。（出北京图书馆藏中国历代石刻拓本汇编）
医家为医院 80年代的县医院。图中为旧建筑旧日医儒一家。作为一代大儒，邵伯温除了继承父亲的易学，精通儒学，还颇习医学。据明代李时珍医药学巨著《本草纲目》载“姜石（《唐本草》）。【释名】<石羌>砺石 （李）时珍曰：姜石以形名。或作礓砾，邵伯温云：‘天有至戾，地有至幽，石类得之则为礓砾是也。’俗作硗砺。”可见邵伯温对于医学有一定的贡献。只是，当年的邵伯温怎么也不会想到，自己当年隐居著书的“安乐窝”，竟然在近千年之后，成立真正救死扶伤的医院，先后被犍为县人民医院（县医院）和犍为县中医医院所用。 犍为县卫生院于1953年9月，由城内的城隍庙迁到安乐窝。1956年3月，因防疫股划出，改名“犍为县医院”，4月24日改名“犍为县人民医院”。1957年4月28日，县医院门诊部由安乐窝迁西街的保健站（后为县财政局及再后的中国银行犍为县支行陆续使用），原来的旧庙一度作为综合病区，再作为职工宿舍。1989年，原来的祠堂、一直沿袭使用的旧式建筑全部拆除，修成了新的职工宿舍楼。2017年12月，县医院整体由安乐窝迁城南的新院。自从县医院在此办医，这“安乐窝”更加成为老百姓口头的语言，一说“去安儿（乐）窝”，都知道是去看医生，而淡忘了其本来的意义。 犍为县中医院新院内科大楼犍为县中医医院（原名“犍为县中医院”）原位于南街，在县医院搬走2年后，于2019年12月迁入安乐窝，继续作为医疗场所。经重新装修后，焕然一新，体现出来浓郁的中医特色。 犍为县中医院新院外科大楼于是，“安乐窝”不仅成为犍为县的一个著名风景名胜，而且成为人文荟萃之地，更成了“发大慈恻隐之心，誓普救含灵之苦”的救死扶伤的医院，优美的环境使得病人康复更快。“天地间，人为贵。”儒家拯民以仁义、释家脱民以觉悟、道家安民以清净。三者皆以解脱百姓苦难为目的——最后，儒、释、道三教合一，汇为医家。大医精诚，济世救民；大同世界，普惠众生，斯所谓“安乐窝”之真谛也。 （2020年7月9日凌晨） 作者：罗家祥。长于西南夷、三国、四川及乐山地方文史。 四川省社科院四川客家研究中心特约研究员。 四川省作家协会会员。 乐山市政协第七届特约文史研究员。 犍为县第十届政协委员。 犍为历史文化研究会副会长，兼《金犍为》杂志主编。主要文史作品：已经公开出版、发表各类文字300万字。 《非常梦:中国古代历史上的22个奇梦》(广 西人民出版社2009年) 。 《龙颈:决定帝国命运的富二代》(西安交通大学出版社2010年) 。 《梦太奇:梦的品析》(凤凰出版传媒集团凤凰出版社2011年) 。 《性格之王曹操》(西安交通大学出版社2011年) 。 《犍为郡记》(四川出版集团天地出版社2015年，获乐山市人民政府第17次社科二等奖)。 《二十五史乐山史料集》（西南交通大学出版社，即出。被列为国家社科基金重大项目《巴蜀全书》后期资助项目）。 《历代实录乐山史料集》(已毕，待刊)。 《乐山历代沿革》(已毕，待刊)。 《犍为历史地理》(已毕，待刊)。
主要建议： 建议犍为县申报联合国“千年古县”，已由县委县政府采纳并被在进行中。 建议为乐山市“世界遗产”制定保护条例被采纳，已经有乐山市人大制定《峨眉山世界文化和自然遗产保护条例》和《乐山大佛世界文化和自然遗产保护条例》并于2020年1月1日起实施。
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发表于 2020-8-10 06:38:58
楼主
发表于 2020-8-10 13:36:18
