圣人先贤家族代距比对（三十年一世研究）

绍兴邵永庆

圣人先贤家族代距比对

【永庆注：因圣人先贤家族的族谱有条件世系完整并留存，故其代距很有参考价值：考虑到大多数族谱都是始修于明清，其对于明以前、甚至是始修谱以前都实际不清，无奈而为，故基本可用作评判族谱世系记载的准确性】   下表比对分析明显看出洛阳世系之误。

资料来源——
【从世袭翰林院五经博士到奉祀官】
(2014-11-14 15:19:23)转载▼ 标签： 杂谈
http://blog.sina.com.cn/s/blog_d2b9ecb50102v4vn.html

世袭翰林院五经博士，自明景泰年始封颜子孟子嫡裔、嘉靖年始封曾子嫡裔后，相应具沿，成为制度。到了清顺治元年，更是完全继承了明制，且“皇清隆眷”，规定“衍圣公长子则承大爵，次子至十五岁则授以世袭翰林院五经博士，以主子思子祀事。三子则袭太常寺博士，主汶上圣泽书院祀事。每随一代公爵递为更授”。 孔氏翰博是指衍圣公之二弟、三弟和孔氏南宗承袭的爵位。前者属于上一代衍圣公去世，下一代袭爵时，则此两种博士由下一代二、三子袭爵（若衍圣公为独子，其祀则兼祧）；后者，即孔氏南宗主要是“奉南宗庙祀”，在承袭上与前无涉。
清代规定的衍圣公下属翰林院五经博士除了孔氏翰博外，其余世袭五经博士还有：
按下文时间先后——
颜氏、顺治元年（1644），授复圣颜子（颜回，前521年生）六十八世孙绍绪；
曾氏、顺治元年（1644），授宗圣曾子（前505年生）六十四世孙文达；
孟氏、顺治元年（1644），授亚圣孟子（孟轲，约前372年生）六十三世孙贞仁；
仲氏、顺治二年（1645），授先贤仲子路（仲由，字子路前542年生）六十一世孙于升；
东野氏、康熙二十三年（1684），授元圣周公（姬旦，约前1100年生）七十三世孙东野沛然；
张氏、康熙二十六年（1687），授先儒张子载（1020生）二十八世孙守先，主凤翔庙祀；
闵氏、康熙三十八年（1699），授先贤闵子骞（名损，字子骞，前536生）六十五世孙衍籀；
端木氏、康熙三十八年（1699），授先贤端木子贡（端木赐，前520生，字子贡）七十世孙谦；
邵氏，康熙四十一年（1702），授先儒邵子雍（1011生）三十世孙延祀（永庆注：邵文学？）。
姬氏、乾隆四十三年（1704），授周公（姬旦，约前1100生）七十七世孙肇勋，主咸阳庙祀；
言氏、康熙五十一年（1712），授先贤言子游（言偃，字子游，前506生）七十三世孙德坚；
卜氏、康熙五十九年（1720），授先贤卜子夏（卜商，前507生）六十四世孙尊贤；
冉氏、雍正二年（1724），授先贤冉子伯牛（冉耕，约前544生）六十五世孙士朴；
冉氏、雍正二年（1724），授先贤冉子仲弓（冉雍，字仲弓，前531生）六十七世孙天琳；
颛孙氏、雍正二年（1724），授先贤颛孙子张(颛孙师，字子张，前504生)六十六世孙诚道。道光四年，改归嫡长树勋；
韩氏、乾隆三年（1738），授先儒韩子愈（768生）三十世孙法祖；
有氏、乾隆五十三年（1788），授先贤有子若（前505或518生）七十二世孙守业；
伏氏、嘉庆十年（1805），授先儒伏子胜（前260生）六十五世孙敬祖；

以上每姓俱各一人；朱氏二人。

顺治十二年，授先儒朱子熹（1130生）徽派十五世孙煌，奉婺源庙祀；
康熙二十九年，授闽派十八世孙溁，主建安庙祀。      

历史上，五经博士的袭封均由衍圣公保举，并受衍圣公管理与节制。“应袭者十五以上，衍圣公保送礼部，考试果能文理通晓，注册察俟。承袭之时，衍圣公察案具题授职”。.五经博士凡进京陪祀，在曲阜接驾，孔庙祭祀等俱由衍圣公率领。见面行师生礼，每遇朝廷大典随衍圣公入京行礼，曲阜孔庙春秋大祭以束修助典。五经博士及所属官凡经人控告，均得由衍圣公“先行传讯，或自行断结，或移送地方官审讯”，未经衍圣公传讯。地方官不得先行审理。  “

孔子之道，昭垂两千余年。为我国民族一切文化之中心，凡忠孝仁爱礼义廉耻之各种固有美德，莫不秉其渊源，受其化育。”为卫护民族文化、延续千年文明，1935年1月18日，南京国民政府会议通过《尊崇孔子发扬文化》案。该案决定：“衍圣公名义，改为大成至圣先师奉祀官，以特任官待遇；四哲旧赠名义，如复圣后人，应改为复圣奉祀官，以简任官待遇……”“圣贤后裔旧有五经博士等世职，兹均改为奉祀官，世袭，主祀；其旧设奉祀生裁撤之。奉祀官按旧设额置：（一）、至圣后裔世袭奉祀官八员；（二）、先贤先儒后裔世袭奉祀官二十员：先贤东野氏、颜氏、曾氏、孟氏、闵氏、冉氏耕、冉氏雍、端木氏、仲氏、言氏、卜氏、颛孙氏、有氏、朱氏、周子敦颐、程子颢、程子颐、邵子雍、张子载，先儒韩子愈后裔，世袭奉祀官各一员。前项至圣、先贤、先儒后裔世职由衍圣公及各氏按照旧例，报由地方行政长官呈明内务部核准承袭。     以孔子为代表的儒家学说是中国的底蕴和国魂之所在，崇礼圣哲、优礼圣裔正是彰显了对文明的依皈和道统的承继，更从制度上维系了让中国社稷赖以为立的中华文化。这对于中华立国的象征意义，在历史上是一贯和连续的。

以下附件需要回复 1 次可见，已回复 0 次 1、11.png 186KB 已下载 1 次

绍兴邵永庆

《圣贤后裔五经博士考》图转文

孔莹、王成舜 · 2017年5月《山东档案》

——“十三氏世袭翰林院五经博士”

博士，古代学官名，此官名源于战国时代的秦

国。《汉书·百官公卿表上》载：：“博士，秦官，

掌通古今。”秦朝及汉朝初期，博士的职责主要是

掌管图书，“通古今，以备顾问”。汉武帝时设

经博七。武帝之后，博士专掌经学传授，成为传授

儒家经学的学官。唐朝设国子、四】等博士。明清

两代亦有“国子博土”。五经博十，各掌专经讲义，

继以优给先贤先儒后裔世袭，主祭祀、看护林庙，

不治院事。

历代封建王朝对孔子格外尊崇，一再追谥加

封，直至奉为“大成至圣先师”。同时，也对孔子

嫡裔子孙“恩渥备加”、“代增隆重”，直至册封为

世袭衍圣公。衍圣公长子则承大爵，次子至十五岁

则授以世袭翰林院五经博土。先贤先儒也受到历代

官府的推崇，其嫡系裔孙也得到祭祀和封赐。

据乾隆版《曲阜县志》记载：“翰林院五经博

十，十五员，正八品，孔氏北宗一员，奉中庙书院

祀；南宗一员，奉衢州孔子庙祀；先贤颜子、曾

子、孟子、闵子、冉子伯牛、冉子仲弓、端木子

仲子、言子、卜子、颛孙子、有子后裔各一员奉诸

贤祀：东野氏一员奉元圣周公庙祀。考博士之设，

自前明景泰三年(1453年)以颜希惠、孟希文为

五经博士后乃以次递设其永袭。惟孔氏北宗以衍圣

公次嫡子，余皆以嫡长，无嫡长方以次子，无嫡

子，方以庶子”。

一、孔氏后裔五经博士

(一)孔氏南北宗

北宋末年，女真贵族南下，廉王赵构渡江建立

了南宋政权。四十八代衍圣公孔端友于建炎二年

(1128年)去杨州陪祀，家于衢州。并在衢州兴

建家庙，孔端友作为世袭衍圣公主持祭祀，是为南

宗。金兵人主中原后，建立了伪齐刘豫政权，刘豫

于阜昌二年(1131年)封孔端友之弟端操为衍圣

公，主曲阜孔子庙祀事，是为北宗。

南北二宗并存了一百四十多年，元世祖忽必烈

建立元朝。元世祖统一全国后，认为孔氏只应有一

个衍圣公，并确认“孔子子孙寓衢州者乃其宗子”。

至元十九年(1282年)，元世祖诏令“江南衍圣公

人觌，命归曲阜袭封”。孔子第53世孙、南宗第六

代世袭衍圣公孔诛奉诏至京师，尔后以“先祖庙基

在衢”、“母老乞南还”为由，坚决让爵给曲阜的

族弟孔治。孔洙这一礼让，不仅自己失去了爵位，

更使衡州孔氏地位从此一落千丈，从世代公爵变成

了“形同氓庶”。

(二)南北宗五经博士设置

明弘治十八年(1505年)，浙江衢州知府沈

杰《乞添授衢州孔氏官职及处置祀田疏》上报朝

廷，第二年，即明正德元年（1506年)，沈杰又

《为条陈孔氏家规以彰圣教》上奏朝廷：“乞将衡

州孔端友子孙一人，添授以世袭翰林院五经博士一

员，以主家庙祭祀，看守各代圣公坟茔，统领见存

子孙”。皇帝雅奏，诏令孔氏南宗十二世（孔子五

十九世孙)孔彦绳进京面旨，受封世袭翰林院五经

博士，并减免祭田赋税，主衡州孔子庙祀事。从

此，中断了二百二十四年之久的袭封重新恢复，只

是承袭的爵位级别低于衍圣公，享衍圣公次子待

退。

明正德二年(1507年)，孔子五十八代孙、

三氏学学录孔公璜奏言：“邹县城南巽隅古有子思

书院，是子思讲学之所，孟母徒舍学宫之旁之遗址

也。元季始废，每遇岁时朔望荐享无闻，乞依颜、

孟、程、朱恩典，择孔氏次嫡之贤者授以世职”。

帝允其请，授六十二代孙孔闻礼为翰林院五经博

土，主述圣子思祀事。北宗五经博士随每一代衍圣

公更授，而不是子孙世袭。

二、十三氏后裔五经博士设置

明景泰二年(1452年)，命礼部召取颜、孟

子孙“长而贤者”各一人至京师授官。次年

(1453年)，授颜子五十九世孙希惠、孟子五十六

世孙希文为世袭翰林院五经博士，主奉复圣颜子，

亚圣孟子祀事。天顺五年（1461年)，因颜希惠

是庶支，而非嫡裔，诏令革退，以颜希仁嫡长子颜

议袭授输林院五经博士。

明嘉靖十二年(1533年)，吏部侍郎顾鼎臣

奏称：“颜、孟子孙各拳祀事可谓盛举，而曾子之

后独不沾一命之荣，亦古今缺典，乃诏求曾子后

人”，皇帝准奏后遍访曾氏后斋，在嘉靖十八年

(1539年)，于江西永卡县访得五十五世孙曾质

粹，授为五经博十：，并迁山东嘉样县奉宗圣曾子庙

祀。

明崇祯十六年(1643年)，六十五代衍圣公

孔胤植奏诏授先贤仲子摘裔六十二代孙仲于陛为五

经博士，奉酒水仲子庙祀。

康熙二十三年(1684年)，圣祖玄烨幸鲁，

周公七十五代孙东野沛然上言：“颜、曾、孟、仲

得圣道之传，皆有世爵博士以优其后，臣祖周公以

元圣之德制作经纬，固与孔子并列久矣，而今柯宇

颓坏，拜谒寂寥，祭田不及百亩，不惟不能并尊于

孔子，且不得比于颜、曾、孟、仲，乞念传道之功

稍加优隆”。经朝廷商议，“宜授官职，拨给祀田，

修聋庙宇”。于是诏授元圣周公七十二世孙东野沛

然为五经博士，奉曲阜周公庙祀事。

三十九年（1700年)，义授闵氏嫡裔六十五

世孙闵衍籀、端木氏嫡裔七十世孙端木谦并为五经

博士，各奉闵子、端木子祀事。

五十一年〔17I2年)，又授言氏嫡裔七十三

世孙言德坚为五经博士，主奉江苏常熟言子祀事。

五十九年(1720年)，又授卜氏嫡裔六十四

世孙卜尊贤为五经博士，奉山东巨野卜子祀事。

雍正二年（1724年)，世宗胤祺授冉子伯牛

六十五世孙冉土朴、冉子仲弓六十七世孙冉开琳、

子张六十六世孙颛孙诚道为五经博士，惟有子之后

未访求到嫡裔，尚未授职。

乾隆五十三年（1788年)，清高宗弘历诏以

山东肥城有庄有氏七十二世孙有守业承袭五经博

土，并悠茸有子林庙。

三、五经博士的管理

五经博士的袭封均由衍圣公保举，并受衍圣公

管理节制。“应袭者十五岁以上，衍圣公保送礼

部，考试果能文理通晓，注册存察俟。承袭之时，

衍圣公察案具题授职”。五经博士凡进京陪祀、在

曲阜接驾、孔庙祭祀等俱山衍圣公率领。五经博士

及所设属官凡经人控告，均得由衍圣公“先行传

讯，或白行断结，或移送地方官审讯”未经衍圣公

传讯，地方官不得先行审理。衍圣公对五经博士的

管理必须是严格的，否则便会受到处分。清乾隆五

十年间，衍圣公就曾先后因周公后裔五经博士揽捐

奉祀生、孔广杓丧服未满就请承袭五经博十、东野

绪询未经考试其题承袭五经博士，均受到罚俸九个

月、交银五百二五两的处分。

四、五经博士的废除

民国三年(1914)，北洋政府颁布《崇圣典

例》，继续封北宗的孔氏为衍圣公，改南宗、闵子、

冉子伯牛、冉子仲弓、端木子、仲子、言子、卜

子、颛孙了、有子、东野氏五经博士为奉祀官，

“由衍圣公及各氏按照旧例，报由地方长官呈明内

务部核准承袭”，并给年棒银币一百元，民国17年

(1928年)停发。民国二十四年(1935年)，国

民政府下令废爵，废除“衍圣公”及重、颜、曾三

氏“世袭五经博士”封号，委任“秦祀官”。当年，

孔、孟、颜、曾四姓奉祀官专程到南京参加就职典

礼。《续修曲阜县志》载：“二十四年乙亥一月，

国府十八日令：一、兹以孔子嫡系裔孙为大成至圣

先师奉祀官，以特任官待遇。二、兹以颜子嫡系裔

孙为复圣奉祀宜，以曾子嫡系裔孙为宗圣奉祀官，

以盂子嫡系裔孙为亚圣奉祀官，均以简任官待遇。

此令”。至此，“世袭翰林院五经博士”制度历经

四百余年宜告终结。

此外，先儒周、程、张、朱、邵、韩之裔亦皆

置有五经博土，因非衍圣公所属，故未考证。

(作者单位：曲阜市档案馆)2017年5月