广东电白邵氏谱序（日荣公族系）

邵友华

广东电白邵氏谱序（日荣公族系，据安徽邵东文转自电白谱的复印件标点，略加注）
一、《电白邵氏宗谱序》原文标点 加注
     “公讳日荣，字登坦。其先河东洛人也。烈祖（注：“丰功伟烈”之意）雍，以荐授颕州团练推官，不就，追授校书郎。口口囗（注：似为“元佑间”三字之缺）封新安伯，为宋大贤，世称康节先生。康节生伯温，伯温生博，亦为名儒；中叶迁浙东、婺源（注：应为“婺州”即今金华市之误），又迁兴化军，遂为莆田人。公（注：指日荣公）以上世族不可考。公以高材生考“乡进士”（注：举人之别称）搜迪功郎（注：九品）、高州教授。当是时南渡之末。公知天水（？）将终不可复，求仕秩满侨寓，慨归路多荆棘，有终焉之志。遂卜，立石驿居焉。公迪德兴，行務笃，本州闾远近从游者稍稍会聚，遂成名聚。公生卒年月无考。初葬驿北岗，明成化戊子（注：1486 年）移官就卫，官为卜吉，迁今兆。公德配某氏，生子国舍，国舍生君举，君举生子隆、子兴。自时厥后，奕世蕃盛。有明以来以雄文英武者，荐之有司，多为名吏，有以忠孝著者，邑称望族焉。吾观贵盛之态，丰碑华表，易代淪为荒墟，而公历數百余年，其神安妥厥茔，则公之德，后人之贤，举可知也。铭曰：
——茫茫伊洛，蕴斯潜德。蔚出迪功，丕基是植。郁郁千年，.安此域。
赐进士出身、光祿大夫、礼部右侍郎、尚书房行走，加二级   潼江  周兴岱  撰
赐进士及第、翰林院编修、提督陕甘两省学政、加四级  石门  陈万青 书。
皇清 嘉庆二年（注：1797年）岁次丁巳冬十一月 乙丑  吉日
合族重修勒石。”
（2023-5-24  标点  加注）

二、广东电白版《日荣公谱序》浅析
                      （修订稿）
1、电白邵谱这篇序文，直记载广东电白的始迁祖“日荣公”，系洛阳康节裔孙，即其次孙邵博之后；于宋高宗“南渡之末”迁“浙东、婺源（注：应为婺州即金华之误），再迁兴化军，遂为莆田人。”日荣公登举人后，授九品“迪功郎、高州教授”，从此到高州任教授。任职秩满后“慨归路多荊棘”，有终老于此的志向，而申请在任所侨寓获准，“卜居立石”于驿站，遂为高州（今广东肇庆市）电白县人。
2、福建晋江邵氏一世祖邵子厚，依浙江等地谱牒分析，极大可能是伯温次子邵博之子，非洛谱记为其兄邵漙之子。则他11岁隨父南渡，入浙后几十年，也应是沿此路线辗转“迁浙东，又迁婺源（州）再迁莆田”，最后入住晋江邵厝的。青少年时期这样隨父迁徏的可能性很大。应再进一步深入考证。
3、广东电白宗亲曾多次委托我查福建莆田市（含下属各县、区）是否还有邵氏聚居的村落？他们想来寻根谒祖。经莆田市建设部门的朋友多次细查民政部门的档案，目前该地级市已无邵氏聚居的村落。故电白“日荣公”的先祖在莆田时，只是在做官任期内单身或携眷暂住，秩满后举家迁走了，并未留下子孙定居、繁衍于该地。历代各地方志将此类人归入“流寓”即“流动居住”之列，与留有子孙在原籍定居繁衍的“乡贤”加以区别。
4、2005年底我首次到广东南海三山寻亲时，他们拿出的老谱记载，是从福州调莆田任知府的邵晔，字“日华”，于北宋太平兴国四年（公元1011年），即洛阳邵雍刚出生之年，从莆田调任广州知府；而其侄孙邵文翰随叔祖迁居广南之地，取故里福州“三山”的别名，命名南海县的“海上三山”，成为今佛山市南海区“奕贤东、西村”等村庄邵氏始迁祖。2006年元旦厦门同安六百年宗祠重落成建庆典时，应邀到场的南海三山邵氏终于与祖籍地福州邵氏实现世系对接。
5、南海及其他地方，也有传广东电白邵氏始迁祖是迁“广州知府邵晔”之后人。如属实，则电白邵氏之中应也有部分是属于“安阳迁闽”族系的邵晔之裔孙。如不实，则电白邵氏全为洛阳系。
6、究竟电白邵氏之中，确有这两支源自福州及源自洛阳的不同族系，还是因有些民间传说把“邵晔，字日华”与“邵日荣”这两个名与字相近，前后相距百年左右的人混为一人了？称电白邵氏全部为福州邵晔后裔的理解，大概源于此种混淆。希望电白宗亲能进一步澄清正误，还历史真面目。
（2023-5-24   13 时 修订   厦门）