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雪溪處士邵公（彌遠）墓志銘（元 楊維楨）
予嘗客雲間，雲間陸先生嘗稱胥水之南多世家，邵、呂、陳、陸其尤也。先生自其先館邵氏，幾七世，曆凡一百五十年。又雲邵氏家老侍僮亦自高曾、曾玄皆世其職業祿養，為一家之世臣。予求世家於近代，三葉而不替者少矣，矧六葉七葉乎？客有持先生狀雪溪公者，抵予次舍，為雪溪之婿倪琦也，以墓文為請，即胥水邵也。予欣其世澤，為之次而銘。 公諱彌遠（1274-1359），字子猷，自號雪溪，有譜為康節公十世孫也。高祖宗穆，流避兵火，渡江至華亭，遂家焉。曾大父德隆，大父思聽，皆儒業，教子以經術。父天驥，以《易經》中宋待補（天驥，字千裏，宋末元初人。先世洛陽人，邵雍第十世孫也。至高祖宗穆遷至華亭胥浦（今屬上海金山區呂巷鎮境內。明《天啟海鹽縣圖經》載曰：“梁時有胥浦縣，今名胥浦鄉者，在平湖東北華亭西南，土人立祠浦上，祀子胥，故號胥浦。”宋樓鑰所撰華亭縣《南四鄉記》雲：“雲間、胥浦、仙山、白砂四鄉蕩為巨壑。”呂良佐創設“應奎文會”宣導文風。元統二年(1334年)，邵天驥捐田修建“邵氏義塾”。天驥嘗以《易經》中選，入元不仕。志在桑梓，以濟人利物為懷。聘名士為師，教育家鄉子弟。元大德年間，西湖書院毀壞，天驥複建。）。國朝崇學，選士就試入郡庠，升賽序弗居。公，待補君塚子也，通《五經》，博涉群子史，為文取辭達，不喜雕繪；身服樸素，亦不喜騎乘。絕志仕官，有勸之仕者，則曰：“仕不在吾，在吾子若孫耳。”嘗戒其孫之仕曰：“古之博學深謀而不遇時者眾矣。今之遇者，大抵屍未腐而名已滅，若輩其戒哉！”暮年，假佛老學洗慮，輕財急施，至飯沙門、賑饑民無算。民依而聚廬者，無慮百十家。所居四面大渠，悉建石梁，治園地第宅之東，風日佳時，必移觴豆，以燕悅其親。守義塾於先規，年雖饑，師生廩餼不輒廢也。壯年喪偶，懲閔子之寒，弗繼室，付妾禦之慈愛者，保育諸幼。預營生域，建精舍，守以浮屠，而尊吾聖人像設其中。嘗慕漢東平王蒼，以為善最樂。又喜唐張公藝忍字為家法。乃輯經傳言善與忍者，為百善百忍圖，州裏多傳之為勸。性不嗜酒，客至必與飲，飲輒醉，醉輒放歌，客亦無不樂者。喪明者十年，家事傳於塚子南（仲）。時燕月會，必至花竹間，其衣冠濟濟然，傳儀亦潦潦然，如常時。至正己亥夏，病癰閱月餘，悉召子若孫曰：“吾逝矣，永訣不少亂。”或謂公直知寂滅為樂者，儒而悟理者獨不然乎。生宋德祐甲戌，殆今至正己亥（1359）七月，享年八十有六。娶馮氏，先卒。男一：南（仲）也；庶三：應奎，應參，應元。女三；孫五：煥，炳，燁，經，綸。女孫八。曾孫五：垠、堮、埏、垓，炳子也；麟，煥子也。是年九月六日，葬某丘生域。銘曰： 曄言有文行有馴，蒼藝之教儆後昆。歷年百五十，而家有世臣引。壽及耄終弗亂神，君子謂善之澤、言之人。 备注： 世系：雍公（1世）--伯温、仲良（2世）--溥、博、傅（3世）--溥三子：大原；少微字叔才；不肖；博二子：孟清；仲象（迁吴中）（4世）--？（5世）--公翰（谱载：宋吴晋陵人，行福五，登进士第，庆元五年十月仕通直郎、常熟令，六年八月除。遂居为北虞支来祖。子曰勰，字君协，余姚谱作湻。）（6世）--湻（又作淳，或勰，字君协）（余姚，湻字君协）、潜（自鄱阳迁吴中，字君佐。宋理宗端平间累鄱阳监簿、大宁盐监。）、泽（迁福建闽县，字君美，登嘉熙二年周坦榜进士，为榜眼。）、宗穆（迁华亭）（7世）--德初（潜之子）、德隆（宗穆之子）（8世）--信、思聽、忠（迁余姚）（9世）--光祖（信之子，无嗣传，称五经师，有墓志存世。）、天驥（思听之子）（10世）--彌遠、彌堅（11世）--南（仲）、應奎，應參，應元（12世）--文博、煥，炳，燁，經，綸（13世）--垠、堮、埏、垓，麟（14世） （北虞邵氏世系圖：康节--伯温--溥、博、傅--（溥子三：大原；少微字叔才；不肖。博子二：孟清；仲象。仲象迁吴中。）--？--勰（又雲湻或淳，字君協。晋陵谱云：生八子：福一、福二、福三、福四、福五、福六、福七、福八。）--公翰[（1150？-1220？）,南宋吴晋陵人，举进士第，庆元五年（1199）十月以通直郎知常熟縣令（《江南通志》），六年八月除。遂遷居北虞。即福五。按生卒，公翰当生勰，而非颠倒也。待考！--？--？--道貴--彥宗、彥皐--源--檜、守齋翁--燦、燁、煥--北虞（子鍪，字麟武，又稱墟蓮先生）、冰潔--雲徵、雲程、昌鉏--濂（茂齊））
松地隸古揚域，厥土卑濕沮洳，自禹決水注之海，然後民與草木得休養生息。其土性最宜竹，《禹貢》所謂‘筿蕩既敷’可征也。去松之南六裏所，有村曰同安，仲謙邵氏居焉。邵氏自靜山君由伊雒徙湖之長興，複自長興徙茲邑。仲謙即先廬斥而大之，左右皆植竹，因顏其室曰‘有竹居’。翰林承旨張公夢臣嘗為大書其居，太常胡公古愚既為賦詩，複介吾友呂輔之請記於餘。 餘曰：“竹之為物，詠於詩，有切磋琢磨之喻；載於禮，有釋曰增美之喻，竹蓋異於凡卉草木矣。晉王子猷曰‘何可一日無此君’。宋蘇軾亦雲‘可使食無肉，不可居無竹也。’非竹之比德君子，又何以能有於人哉！今仲謙氏居有竹，亦知有得於竹，而竹為我之有乎？若其居有竹，而吾不能以有竹也，問其所有，輒謾言曰‘吾吟竹風擊珊瑚也，吾掃竹月披琅玕也，雲煙冰雪蔽虧刻，無不全於竹也。好事者來，引之竹所，彈琴詠詩，或觴酒以為樂。’籲！有竹如是，夫人而能有之也。今夫虛中抱道，竹之心；貞標絕俗，竹之性；獨建而不拔，竹之本；離立而不軋，竹之羽；四時寒暑不改柯易葉，又其恒也。聲中律呂，協鳳凰之將鳴，又其德音也。啼而斑，泣而萌動，夫嫠人孝子之思，是又其應物之靈也。故君子有取於竹，而必將有其有也。仲謙之得竹如此，斯能有竹之有也。不然，吾懼仲謙氏居曰有竹，竹不為其有也。雖渭川千畝之富徒，與千戶侯等雲爾，竹何有於居，居又何有於竹哉？吾問輔之氏，稱仲謙好德君子也。仲謙其克有其竹，不徒在居之雲也審矣。尚以吾言勉之。”
淞之南五十裏，其中水曰大泖，水清而土墳，環而居者多聞家著族，歲治土田給貢賦外，不遠千里聘名師教子弟，最者曰朱、陳、邵、呂。有曰武叔者，蓋邵氏之佳子弟也。予嘗聞武叔兄文伯，高爽而好學一時功夫，樂與之遊，不知又有武叔競爽焉。武叔事父兄，各極其道，事師尤不遺於禮。且聞修業之所題曰‘明誠’，蓋以暇日誦書史其中，所以交當世之賢人君子必此焉遊息。而聲色狗馬之好，一不以經意，鄉之先達無不器許之。閑從外舅倪伯玉君來見，且請言以著明誠。 余喜淞子弟多嗜學，而邵氏餘不無言取。然極其至而論，則聖人之道一誠也，天地之運一誠也。天地一息不誠，天地之運歇。聖人道一日不誠，聖人之道消。聖法天，賢法聖，明此爾，誠者誠此爾，聖而無不明，孔子之徒是也。賢明而無不誠，顏、曾之徒是也。明則知，誠則行也，《易》曰：“‘知至至之，所與幾也。”非明之始事乎？‘知終終之，所與存義也。’非誠之終事乎？譬諸過都者，必知道所由，陸轅太行所，水航滄汝，不惑於天下之旁岐斷港，然後星行夜宿，積日累月，蘄於達而後止，此非明誠始終之教歟？故明誠之功，極於天地，位萬物、育聖人之道於是，焉與造化同流？於乎！至矣。武叔即予說，以合中庸之論而用力焉。奈他日究子所成，以征子學之不自欺者，的不予妄也。大師道而光祖德者，不在武叔之？祖為翠岩老人者，餘所愛敬也。其師東岡先生，余所友也。武叔歸而質之，以為何如？
松之西折而南曰釣灘，釣灘之南大泖，大泖之支流又南趨而東曰楊港，邵氏之族居焉。踞居之北一裏所，水四面合，中起林阜者，實邵公翠岩處士之兆也。公生前自營竁，仍築塚舍而構亭，其前為薦祼之地，且誡諸子曰：“塚舍地卑濕，林木疏理易朽壞，我百歲後必亟葺之。”及茲未四十年，而亭已弊，某且老，痛念父言在耳，重以本支日蕃、展拜之地隘，於是一撤其弊而新之，凡若干楹，視舊規加閎且崇，如於某年某月某日，迄是年某月某日告成，取古語陰德享榮以及子孫者，名堂‘享德’焉。公之曾孫煥，以嘗與予遊，遂將父命來請記。言禮者，墓下廬不祭，必反虞於廟。自廟制廢，而上塚之禮實重於漢之人，余嘗議之矣。禮不墓祭者，以體魄為無知。虞而反廟者，以魂之爽者在焉。夫蓍株龜甲朽有年歲，而狎者出焉，謂體魄為無知，可乎？孔子之塚孔裏，魯子孫世世祠之不廢，則知漢人展墓之禮，為愛之切、厚之至也。吾聞邵氏自翠岩公（天驥）而始大，公天質深厚，不事表襮，雖善理生致富饒，而絕去侈靡之習，敦行孝謹，而仁及乎宗族姻友，裏稱為德人長者無間。嘗建書院瑁湖上，祠先聖像其中，立義塾於鄉，割己田若干畝，教養裏中兜，構三徑橋以濟病涉。公之修德於己，而覃於人者如此，宜堂以享德名。德厚流長，而澤及乎子孫。公之德也，豈止榮享一己而止哉！傳曰盛德者必百世祠，吾知邵氏之德施於前，子孫食其報於後，享有世德者遠矣。雖然，人之種德如藝樹然，老人種之，少者用之，然少者不又為後人種之？吾知其用有時而為之矣。為子孫者，其可視先澤自怠自修乎？公之子某，既克家如公；而孫某，又尊德樂義，光於前聞人；曾孫某且篤孝明經，嘗選於裏矣，使益勤不怠，則世種其德，而世世享焉，邵氏之後益昌而大，蓋可占矣！《詩》曰；‘詒厥孫謀，以燕翼子。’邵氏之先以之。又曰：‘無念爾祖，聿修厥德。’邵氏之子孫以之。
邵氏義塾記（黃溍） 華亭邵君天驥家於縣西南六十裏自號翠岩處士遺榮弗居而志在澤物遇其郷之人委曲纎悉一以惠利不自謂若是為已足又將使之脩其孝悌忠信而為士君子之歸患夫去庠序之逺而其子弟無所於學乃捐私錢即所居之旁闢義塾贍以胥浦風涇仙山三郷之田二百十八畒有奇禮名士主其席聚裏中之俊秀而教育之二子彌逺彌堅鹹克成其志而力相其事處士君既以髙壽終而彌堅亦卒彌逺老矣懼來者或隳其成則刋其田之歩畒郷落以狀白於官示不敢有且求予記之傳曰家有塾非家各有塾也二十五家為閭乃有塾以有道有徳者為之師而閭中子弟無不學焉黨之有庠遂之有序蓋歲時屬民行射飲讀教法正齒位之所也為士者固不必常在其間而其為閭塾者則無地而無之故其詩曰攸介攸止烝我髦士民生其時抑何幸歟三代而下禮缺學廢以漢唐之盛而郡縣不皆有學雖或有之而設置不常宋制惟藩鎮乃得立學其後用執政大臣之請而學始徧於郡縣我朝因之自亰師至於偏州下邑海陬徼塞四方萬裏之外莫不有學凡所以嘉惠而振飭之視昔有加可謂備矣然以郡守縣令為民師帥者恒迫於職務之繁而不得專意教事其以禮屬民僅若有見於春秋二仲與月之旦望況夫裏居之逺於州邑者欲以時㑹於庠序而瞻其禮容聆其言論且不可得非其郷之善士以義起禮采古人建塾之遺意以為私淑之地則秀民之能為士者果何賴乎處士君誠所謂一郷之善士而郷之秀民賴之以為士者也君今巳不可作而其嗣人能迓續之如君之存弦誦之聲乆而愈振將見蔵修遊息於斯者皆得以培其根而逹其支成其材而就其實它日必有能以㓜之所學為壯之所行而措諸事業者矣至是然後為學之成而可以見君父子有功於斯文豈不偉哉義塾創於元統二年之夏四月其來謁記則至正二年之秋九月也 吕良佐（1295一1359年），字辅之，世居华亭胥浦之南、沥读之阳，育有二子三女。沥读就是璜溪，因“吕望钓璜”的典故而得名。吕望即是辅佐周文王、周武王成就大业的姜子牙，相传当地吕家正是吕望后裔，故有“璜溪”之名。金山区博物馆藏有国家二级文物吕良佐墓志铭一合，盖上有篆文《有元璜溪处士吕公之墓》，又可知璜溪之名先于吕巷。据记载，吕良佐自幼颖悟，读书辄强记通旨义，于典章律令、卜筮医药，靡不通其要。善谋能断，魁梧矍铄。元至正十年（1350年），吕良佐有感于科举取士之不足，创设应奎文会，发现经世之才。他邀请了当时文坛领袖杨维桢、陆居仁担任主评，在700余卷投稿者中，选出40 卷，并将入选作品付梓流布“以传不朽”，“一时文士毕至，倾动三吴” , 蔚为文坛盛事。 当时吕巷有吕、邵、倪、夏四大家族，皆豪侠好士，又以吕良佐最为著名，其好贤礼士，多得美誉于湖海间，有“淞上田文”之称。当时名流杨维桢、袁凯、贝琼、马琬等皆曾寓居吕巷，与当地士人雅集唱和、吟咏风月，可谓集一时风流。特别是“璜溪七子”的觞咏倡和，更体现了元代吕巷地区的特殊魅力，璜溪七子中既有吕恂（吕良佐次子）、冯濬、倪中、殷奎等本地精英，又有富春吴毅、会稽韩弈、槜李贝琼等留寓名贤。 杨维桢有《书声斋记》称其“聘文行之儒为子弟师”,“蚤夜讽诵，声彻行路，因名其斋”。特别是先后出现璜溪义塾、邵氏义塾，更充分反映了当地士绅对文化教育的重视。义塾又称义学、乡学，是一种由私人出资创办，教育一乡子弟的学校。邵天骥于元代元统二年（1334年）建有“邵氏义塾”，黄溍有 《邵氏义塾记》，称其“礼名士主其席，聚里中之俊秀而教育之。”吕良佐于元至正九年（1349 年）建有“璜溪义塾”，供贫而好学的子弟就学，并重金邀请杨维桢、鲁渊等著名等者为塾师传道授业，黄溍有记。邵氏义塾在华亭县西南六十里胥浦之上元末邑人邵天骥赡以胥浦风泾仙山三乡之田二百畝礼名士主其席聚里之俊秀而故育之。元大德年间（1297-1307），邵天骥创办西湖书院。西湖书院在府治西南。元元贞元年知府张之翰建，大德间里人邵天骥重建。《松江府志》 明嘉靖间杨枢撰《淞故述》里，记有“《百善》、《百忍》二图，邵天骥著。
瓜田小隱記《清江文集》貝瓊（明） 昔東陵侯邵平當秦既亡遂去之青門老於種瓜吾嘗論髙帝入關初秦人迎而降者已知有漢而不知有秦矣至天下大定則相率為臣如張蒼之徒亦何怪哉平獨不忍背君而汙其身去東陵之封如脫屣而甘心瓜田之中是知有秦而不知有漢也宜曆千百世之久風節凜然與西山餓夫同一髙已談者且以前之侯也其富貴如此後之種瓜也其貧賤又如此為平一身之榮辱得喪惡知平者乎雲間邵子振氏平之後也徙居臨淮之東屯扁其所曰瓜田小隱豈其風流猶有存者歟餘與子振為師友故知之為詳邵氏自翠岩至於雪溪自雪溪至於浦雲而及子振之父筼穀一門四世其盛何如邪及運革事殊破萬金之產乃從農夫於隴畝可謂有平之氣象固知貴賤無恒猶天之寒暑不足為吾之戚欣而㤗然自足歟是可嘉也故為之記
书篔谷小像後《清江文集》貝瓊（明）
右邵君篔谷小像一云间张梅岩之所作也君体丰而气清好服古人衣冠盖有西晋之风流焉此尤得其似虽工之善如顾长康者不复能过也初余识君於璜溪儿菊存氏座鬒发白晳甚口固非一时绮纨之士所能及遂结友而去时其曾大父翠巗先生拳拳训饬诸孙以通经为务故君不远数百里从蒋君子中於吴门者四年继从沈君东冈於金陵者二年岁大比同试於钱唐操纸风檐之下一挥成章不啻王良之骋於九逹之衢而和鸾之音锵然中节予知其冠四道士而荐於春官必矣既而为有司所黜人皆惜之君独无怨色乃归而益治其业予遂与二三子讲学西湖之上不相知者十五年後予分校松江获相与握手道故旧而皆非昔时之状恶得不慨然於中邪即其像而反复观之少之时若朝日之出庆云之交芙蓉之始花也十年之久则既壮而貌已改於前又十年之久则既老而貌且改於中矣惟心之所存则未始有老少之异焉夫以其貌之改於十年之後则不能不感其时之速若雷电之惊而激也以其心之不易於十年之前则知其学之进若流水之盈而逹也凡予与君交踰三十年亦求其心而已而貌之改不改非所论者又孰知壮之异乎少而老之异乎壮与盖人寿百年而气之盛衰犹旦之与暮此必然之理有不足惑者而进学之功由乎岁月之积智益明而道益崇所谓金之成於砥砺而木之坚於霜雪者乎视余之齿发已变而索居无闻窃自愧焉故余书其後云
对月怀邵篔谷（诗）《清江文集》貝瓊（明）
携酒东园游望舒已就缺促席尊未空方舟君夜发东西耿相望复对三五月阶前皓彩盈牕下朱荣歇同袍成异县思逐回风结异县非千里邈若胡与越吴趋唱谁和楚调哀自辍感此百年客世故恒覊絏荣华一朝露采秀亦可悦归濯清江流冥栖保芳洁
十一月九日夜饮南山所用篔谷韵
水国潜鳞静风林倦翼回夜深云掩月春远雪封梅翦烛清谈久藏鈎急令催山僧更多意莫惜尽余杯
正月二日偕邵篔谷过吕德常宅留饮
东风十日消残雪溪上水深三尺高同舟为覔故人去闭阁不放老兵逃银甲弹筝促雁柱玉盘缕肉鸣鸾刀夜深更尽百杯酒莫惜淋漓宫锦袍
次韵邵篔谷暮春三首
处士浑同郑子真水南结屋与山隣已从竹笋生旁舍不遣桃花误世人
一枕槐根午梦长不知梦里别春光禽工唱和偏能熟蜂苦经营也自忙
樱颗红埀山雨晴荷钱緑卷水风生佳人莫惜频行斚狂客从教醉絶缨
滄洲一曲志《清江文集》貝瓊（明） 華亭大姓邵文博氏治圃楊溪居第之東偏垣而環之鑿方池廣以一畝錯置巨石相為經緯類十洲三島之狀而奇峯崒然特起如神人出珠宮疑有雲氣昏旦上升焉觀者以為成於造化也乃度地相方構堂若干楹坐挹其勝循池而北則因高為亭風欞月檻尤極宏麗老檜參天修楊夾道不知有三伏時由亭左行百武又為小亭可坐五六客以待遊觀而憇者小亭之西五十武亦如之中辟塗屬於北垣有軒在萬竹間曰緑隂軒之下溝以通衆水之來鏘鏘有聲曰流月其西軒曰樂琴書合而名之曰滄洲一曲以記稱滄洲在瀚海中周回五萬裏其人千歲不死有飛樓湧閣皆金銀氣有琅玕之產紅鱗白鳳所集中國之人莫能至者此雖廣袤不同而外旋大澤中俯平野彷佛其一曲己戶者謹扃鑰非魁人碩士鮮克造是且不遠二百里招徠餘誨其子麟書暇輒往時十月始寒風高氣烈而海棠數本花爛漫如春於是置酒命客共酌於下自晝抵夜圓魄中天微雲盡歛二小姬出彈箏歌以和之極驩而罷恍然出埃□而超鴻蒙也後值兵變餘挈家南還檇李回思其所猶歷歷在目每稱東南之雄於貲者非一而能有林壑之趣莫若文博焉洪武六年餘起為國子助教越二年又奉命分教中都生涉江泝淮遇麟於道從而訊之則文博己沒且徙家臨淮之東屯而圃複湮為荒煙野草矣為之潸然涕下後數訪餘成均因言去鄉里七年固不得守邱墓為戚近築室平岡之下獨與母居藝其地有秀可擷漁於川有鮮可食其適無異昔之滄洲一曲故揭舊名於楣先生幸志之餘惟隨遇而安者必有會於心而不系於境也若文博之居雲間也以其地為滄洲則山川是乎否邪今麟之居濠上也亦以其地為滄洲則池臺是乎否邪人之常情恒由境變苟會於心齊之為一致孰非神仙之所居邪然文博當全盛時極耳目之玩視滄洲之樂不啻也麟方辱於流離轉徙而不易其樂非讀書求道而幾乎達者能之邪故詳錄以記之且寓感今思昔之意凡廢興之跡尚有徵於斯雲
炙背轩记
陇右邾君仲驭主华亭之邵氏义塾题所居之南荣曰炙背轩以书抵琼曰袭狐貉者不知有炙背之快有炙背之快者不知狐貉之至美当穷隂苦寒吾身犹蛇之纠而不得伸也吾口犹蝉之瘖而不得鸣也海日自东方出乃席而坐其隅光气所入倏焉外融而内鬯不啻醪之沃火之铄温风之嘘耳聪目明百体潜苏欣然商歌作金石声莫知其所以然者则天下有快於此乎然大明无私吾恶得而私哉天下固同此快也彼袭狐貉者惴惴不敢出闱闼假之醪而饮焉假之火而附焉曰是美至足矣又安知炙背之为快由是宋人欲献至尊而希其赏嵇康乃云虽有区区之意亦巳疎矣迨未之知也惟先生记之以成吾嬾余乃为之叹曰嗟乎溺於物者有无穷之欲得於已者有无穷之乐方海内兵争智勇之士各欲自衒以徼一时之富贵朝暮奔走於形势之途触风埃履水雪而未暇炙背如田夫野老者也仲驭独超然高蹈虽王公之尊不能诎而致之且与田夫野老以炙背自适则其不溺於物而有得於已可知矣昔杜少陵在夔州西阁曝日见之於诗者可谓极其形容矣今仲驭之居亦少陵之西阁则炙背之快无适而不在焉余亦将从之相与坐谈兹轩之下而与天地间万物同被爱日之光岂非幸与是为记仲驭通经术善持论有司尝荐之春官赋诗清丽有法世多传诵云至正二十有四年岁在甲辰春二月既望檇李贝琼记
拱翠堂記《清江文集》貝瓊（明） 华亭之大泽东西周五十里曰泖环泖而居者多巨族其能通经好古则有翠岩邵先生[天骥]焉先生当宋季时尝荐於有司代革势殊遂不仕家卒先生之孙南仲号浦云处士者辟室所居之东偏顔曰拱翠以示其尊也处士没四年其子文博复治地东野揭旧扁於堂凡先生所藏经史子集及古琴鼎彜法书名画列庋其中登降出入恒若先生之存而一笑一谈接乎耳目也且徵文以记之琼昔讲学双璜溪上距翠岩之居三里尝从文博观其与仇白二公唱和诗风流文采犹可想见閲二十年而所谓拱翠者不堕而又新之则浦云之为孙文博之为子克承乎先矣琼请以山喻之山之平衍者有未足观而奇秀之聚必有崭然如嵩华特起衆山之中而峤者扈者岿者峘者蜀者左右而顾焉隆者萃者堕者■者如堂者如防者如重甗者前後而宫焉不啻卑之拱乎尊小之拱乎大矣人本乎祖自祖而降为子为孙孙之子为曾为玄为来为晜为云仍亦若衆山之於嵩华而无不拱者此天性之自然又非木石之无灵特出於势者也使忘其本而自别之自絶之为陉为鲜则灭其天矣今翠巗公之树立於前而浦云父子之相继於後如此可谓知所尊矣苟知所尊则於翠岩厚重不迁之德峻絶孤撑之标必将视而效之也诗曰高山仰止景行行止在於乡人犹然况为其子若孙者乎故不独嘉文博之尽孝思而能尊乎翠巗又以朂其後人尽所尊之义而致孝思於无穷云
对酒怀邵文博拟东野（诗）
今日忽不乐绿酒徒盈樽酌酒云解愁愁生如有根安得二三子促席相与言尚思沧洲地十月花更繁云随鹤盖合雪避貂裘温终筵复秉烛歌吹高堂喧盈盈二八女白苎鹤鴒翻月落犹未归清夜宿西园到今题诗处素壁龙蛇昏荆扬忽云扰海内俱星奔断膓临濠谪回首頴上屯昔如鹰脱韝竟作驹在辕凄凉城南路甲第今空存萧湘窗下流三神锁朱门江险隔秋梦山寒啼夜魂讵忘白璧赠更恋绨袍恩索居怅无匹落叶满孤邨
灊峰祠堂记《清江文集》貝瓊（明）
一气既裂而有文其所以开物成务莫备於四圣人之易故为五经之宗自孟子没历汉至魏讲易如王辅嗣者固未尽其旨宋周子得穆伯长之传而太极图通书作焉後二程洎邵子张子继兴故有皇极经世与正蒙之书盖皆本诸易而为之也然邵子则兼乎数张子则专乎理所谓殊涂而同归者余尝求之正蒙十七篇首太和参两以阐造化之微次天道神化以推圣人之至若动物以下诸篇无非发端以示人虽或失之深刻间与易有不合观其约而博精而实则孟子以来与周程之说相为表里而辩释老之谬妄者此书为【阙】然考亭朱子与太极通书西铭有注其余则未暇及也番阳沈毅斋先生因为正蒙解以备朱子之未备而王禘乐器乾称犹缺元德兴丞上饶郑君复初补其三篇新安胡公云峰序之亦既行於世矣及闻南昌灊峰朱先生者深求邵子内圣外王之学既老着书凡易说礼说皆发前人所未发至於正蒙且病其难而释之岂亦采毅斋所注而损益之欤尝欲购求定本以观其异同得失时犹閟而未出洪武七年秋其子善来京师试补南昌文学掾获见於成均因出所述灊峰行实始末示余复求记其灊峰之祠焉按灊峰为洞云处士之子初洞云兄弟四人长雪涧次碧泉月涧而洞云最少雪涧以文章显於时而洞云与之齐名灊峰又纯正而弘博其着述也虽世无知者将待子云於他日矣尝命善集其所纂而继终其未成者善亦克承其志且建祠奉之上推灊峰之意而及其祖洞云处士与伯祖雪涧以明其传之所自来可谓能子矣呜呼易在造化固无言也而圣人言之逮世降俗媮人心益晦邪说日滋非有卓然立言之君子会一心於古今则弘通易简之法仁义中正之归不亦隐乎此诸子之功为甚大余不得不历称之也抑张子既出正蒙以授门人且曰其触类而长之吾固有望於後之学者毅斋为能发张子之蕴矣若灊峰究先天之学而余力及此益见理愈索而无穷所造何可及哉祠之於乡既合於理而善复不坠其业有光於雪涧洞云尤足嘉者故为记俾刻诸壁云
题董源寒林重汀图【并序】
余客云间邵公筠谷所，暇日观画西清庵，而《董源寒林重汀》为第一。筠谷出入必寘之左右，未尝舍去，累求余题而未暇也。後十年至中都，其子麟携以过成均曰：“先人尝言必得先生奇文章与此图争苍古可也。敢重请焉。”於是赋诗一首，谨书於左，惜筠谷既没而不及见之，岂胜今昔之感哉！
天下画师无董源学者纷纷工水石云山万里出巴陵白首淮南见真蹟乱石平坡浄无土松根裂石蟠龙虎偃盖千年饱雪霜深林六月藏风雨江上邨墟何处入浮空远黛蛾眉湿渔人日暮各已归小舟如鳬落潮急我昔西清尝看画南唐此本千金价坐移絶境在云间月出霜□啼後夜薄游未挂吴淞帆令我一夕思江南安得买田筑室幽絶境开窗日月分晴岚
卜洛辨《清江文集》貝瓊（明）
余读洛诰周公献卜之辞曰余惟乙卯朝至於洛师我卜河朔黎水我乃卜涧水东瀍水西惟洛食我又卜瀍水东亦惟洛食陈氏释之曰卜乃召公而周公曰我卜者召公之卜即周公之卜也学者皆喜其说遂至舍经用注以爲周公未尝再卜也何其惑欤按召诰召公三月戊申卜宅乙卯周公至洛苏氏曰是日再卜其言是矣盖作邑大事也所当详考夫天而定鼎土中岂以召公既卜而遂不卜乎且召公卜以戊申周公卜以乙卯相距七日恶有周公不卜而言我卜以欺其君哉忽大事而欺其君吾知圣人决不如是也由是观之谓二公之心既一故二公之卜亦一则可谓二公不卜而遂用其卜则不可陈氏务爲好奇之论不知何以必其不再卜邪其误学者深矣或曰董鼎集诸家之说以附蔡传必以陈氏合於经而取之曰鼎於苏氏陈氏二家无所折衷前録其再卜之说後録其不卜之说以待学者审而择之今当直据经文岂不白乎而二家之异同不必论者然苏氏犹本之洛诰直而不谬陈氏则曲而费辞矣使主陈氏而斥苏氏岂其丧心瞽目而弗之察欤大抵陈氏於书固多乖戾而此章虽非大义所关亦不可不辨
胡氏复姓序《清江文集》貝瓊（明）
复姓正也而胡士安氏越三世而始复焉初士安始祖昌翼寔唐僖宗之子朱温簒唐去而避居徽州之婺源考水因别姓为胡至後唐以明经举人号明经公没而建祠於乡元延佑间赐额为明经书院云七世祖讳卫字元忠为宋国子助教距明经公九世矣六世祖讳民献号碧瑶居士五世祖讳次蘷字舜彰高祖讳楫字用之娶墠上张氏楫早卒张氏依其弟通判某居宜黄卒葬於宜黄有一子讳权字茂叔则曾祖也以幼孤落魄寓钱唐者久之二十余归婺源依大族王氏居遂冒姓为王茂叔生子照字英之有子五人长讳坊字元礼以文章气节重於东南乡人往往犹能诵其诗次讳埙字仲肃条分叶布号云屋先生仕元官至台州路府判寔生士安焉将终呼士安而嘱之曰胡氏自明经公以来绵绵延延历世二十为徽之望族吾祖以迄於今始紊其姓而吾籍在天官难於变更此其怏怏不足者故尝自着谱系其始终可考也吾死汝亟复之士安泣受命惟谨至大明洪武七年起为定远教谕明年余分教中都遂来求书而为之序余乃叹曰古之复姓者非一若范文正公之去朱归范是也然其初从母适朱氏故其冒朱犹有可言者今胡之为王则无所因也又不得与文正比其失在於茂叔而仲肃袭而不易也今士安之复於胡庶几不昧水木本源之义哉然文正身请於朝而复之为易而士安复於三世之後为难人亦以此疑之呜呼氏族必本其所出有不可得而乱者义苟当复孰计其远近邪此固无足疑者矣於是乎书
贝氏族谱序《清江文集》貝瓊（明）
贝之得姓莫详其所始惟唐杜荀鹤有赠贝处士诗而不纪其名以时考之大率十有余世矣曾大父珪在宋理宗时由苏徙秀乐崇德之高壤遂占籍为崇德人至大父谦少游太学补上舍及归元曰吾不能事二姓矣即浮沈乡里中生二子卒琼十四五时获闻诸先人而识之既长规录而为谱越四十年宗族无可问者盖大江以南为清河之贝才一二而己今惧其益久益忘乃自曾大父而书之云呜呼天下之士恒病代无显者谱从而废以为不必为谱也然谱以着其所出详其所继而缀骨肉之恩非徒夸耀爵位为人之美观也且或盛或微或絶或续此固势之使然尚可言哉吾幸蒙先人敎托名士籍苟徇世俗所病而不为则终无为之者故自大父之前远而不能知者不必求以实之大父之後近而不得略者必将举而书之苏文公曰观吾谱者易直子良之心可以油然而生矣是心也天下古今所同非一人之私也故以为言是知苏氏之谱岂佚於前而始於此欤此吾放於文公殆非过也惟伯父二子曰仲礼仲美於次为长而仲礼早卒一子璹去依外家居吴江庆吊不通娶某氏生子某亦莫知之而仲美二子业田以衣食复迁於石门西五十里为吾後者遡流徂原不昧其始庶几瓜瓞葛藟之意得以续而无废焉有能大吾宗者当存而为劝或汚吾宗者必削而为戒
怡怡堂铭
庐陵郭惟琛氏唐汾阳忠武王後也与其弟献琛同居共事和奏埙篪名其堂曰怡怡乃爲之铭曰
翼翼高堂兄弟居之兄弟孔宜穆乎春熙有酒在壶有琴可鼓靡朝靡夕唱余和汝惟花有跗鲜鲜敷荣其俯若覆其仰若承惟木有枝郁郁交布或屈而辟或拱而附吾有兄弟实类於斯我奚弗如感彼无知弗恭厥兄弗念厥父俾亲作讐曷异豺虎嗟郭琛氏忠武之孙上下怡怡余庆犹存勿间於外勿惑於内彼之听谗德由而败我作铭诗匪?以言爰继鶺鴒薄者宜敦
明贝琼撰。琼字廷琚，一名阙，字廷臣，崇德人。元末领乡荐，遭乱退居殳山。明初徵修《元史》，除国子监助教。事迹附见《明史·宋讷传》。考程庆《珫声文会选》以贝阙、贝琼为二人。然陶宗仪《辍耕录》载妓女真真事云：“嘉兴贝阙有诗。”今《真真曲》载此集中，则琼一名阙审矣。《两浙名贤录》载琼集二十卷，明万历中所刻乃止三卷。此本凡诗集十卷，文集分《海昌集》一卷，《云间集》七卷、《两峰集》三卷、《金陵集》十卷、《中都稿》九卷、《归田稿》一卷，仅有钞本流传。康熙丁亥，桐乡金檀购得之，始为刊版。琼学诗於杨维桢，然其论文，称立言不在崭绝刻峭，而平衍为可观；不在荒唐险怪，而丰腴为可乐。盖虽出於维桢之门，而学其所长，不学其所短，宗旨颇不相袭。朱彝尊《静志居诗话》谓其诗“爽豁类汪广洋，整丽似刘基，圆秀胜林鸿，清空近袁凯，风华亚高启，朗净过张羽，繁缛愈孙蕡，足以领袖一时”。乡曲之言，未免过实。然其诗温厚之中自然高秀，虽不能兼有诸人之胜，而驰骤於诸人之间，实固无所多让。其文亦冲融和雅，有一唱三叹之音。史称宋濂为司业，建议立四学，并祀舜、禹、汤、文为先圣。琼作《释奠解》驳之，识者多是琼议。则其考证古礼，尤有依据，不但词采之工矣。
理宗嘉熙二年四月上親試舉人賜周坦以下及第出身有差時邵澤（字君美，閩縣籍）同廷對有中貴人巡按見邵澤所磨京墨甚佳擬求之澤與無吝色中貴曰主上三日前御苑中方建一亭命名曰定一上曰若人用此立說取為狀元邵得其說揮毫如飛中貴見其文字回奏曰陛下三日前方建定一亭一士人用此立說上大喜於是搜求此卷遂得邵澤欲寘首選時已取周坦為狀元群臣賀曰喜陛下今日得周邵於是澤為榜眼《宋季三朝政要錄》卷一
宝祐四年（1256）四月上试进士赐文天祥（1236年6月6日－1283年1月9日）等及第出身有差。上以御宝黄册催内藏坊场钱知严州吴槃奏言内库理财太急督促大峻龙章凤篆施于帑藏之催科宝册泥封下同官吏之文檄居万乘之崇高而商财贿之有无事虽至微关系甚大它时青史书之曰以节宝督坊场钱自今日始何以为万世法董宋臣讽台谏邵泽（给事中、右正言、监察御史）劾之《宋季三朝政要》卷二
宝祐三年(乙/卯)十二月罢知严州吴槃
帝以御宝黄册催内藏坊场钱槃奏言内库理财太急督促太峻龙章凤篆施于帑藏之催科宝册泥封下同官吏之文檄居万乘之崇高而商财贿之有无事虽至微关系甚大董宋臣讽台谏邵泽劾罢之
端平元年，命诸守臣经理唐、邓屯田。以臣僚言，屯田于淮南北。置屯田判官经纪其事。诏赵葵全子才措置营田边备。又邵潜请诏帅臣纵兵民屯田，从之。《《续文献通考》》
端平元年（1234），淮南北置屯田判官，蜀地兵民雜屯。
按《宋史·理宗本紀》：元年正月，經理唐、鄧屯田。按《食貨志》：初，吳玠守蜀，以軍儲不繼，治褒城堰為屯田，民不以為便。因漕臣郭大中言，約中其數，使民自耕。民皆歸業，而歲入多於屯田。端平元年八月，以臣僚言，屯五萬人於淮之南北，且田且守，置屯田判官一員經紀其事，暇則教以騎射。初弛田租三年，又三年則取其半。十月，知大寧監邵潛言：“昔鄭剛中嘗於蜀之關隘雜兵民屯田，歲收粟二十餘萬石。是後屯田之利既廢，糧運之費益增，宜詔帥臣縱兵民耕之，所收之粟計直以償之，則總所無轉輸之苦，邊關有儲峙之豐，戰有餘勇，守有餘備矣。”從之。
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发表于 2023-8-20 19:59:05
