|
务东邵氏族谱序 明 金瑶 家之有谱，犹国之有史。史以纪事，故凡事之关国家者，无问大小、微显、美恶皆得书。至于臣下，则惟择其善可为法、恶可惩者书之，以垂劝戒，而等辈诸臣皆不书。谱以叙族人，凡人之出吾族者，自始祖以下，随其尊卑、贵贱、知愚、生存、死徙，皆以次书而不遗。若夫事，惟祠墓祭祀乃得书。盖谱之体与史不同，谱以叙族为主，故近世之谱往往不敢及外事。予以谱不及外事，则与天府之名籍何异，而奚取于谱？故予家之谱，每遇一族事则示之义，而要其终之恪不恪，以明有守，不计其体之合与否。万历甲申冬，予九旬初度，邑邵君汝义偕其弟大尹君汝和、侄待封君汝思，并以故知聨辔蓬荜，留连数日，间尝索予谱一览。予语以予谱之义，佥曰：“是足为谱法。”越明年秋仲，汝和乃集《邵氏谱稿》二册，遣使币请予叙其首。按《稿》，邵氏先出睦州，唐封乌龙王仁祥、后王廿三世孙文肇，以明经宋授歙州教官，子孙因留居吾休南门，三转而之务东，乃世居焉，故标曰务东邵氏。文肇之孙韶，以进士历官太理评事，尝修谱。韶七世孙悦续焉。世孙伯华、世孙兆寿又续焉。汝和之谱继兆寿谱，为之分为七款，《遡源》《繋世》《保茔》《录仕》《表节》《述文翰》《陈风俗》。有生必有自生，岂可忘所自？故《遡源》先之。谱为叙族作，而昭穆岂容以无次？故《世系》次焉。茔者，祖宗体魄所藏，谱之故孰有重于此者？故《保茔》次焉。男子而有爵，女子而有节，皆一族之望，所当存之以示劝，故《录仕》《表节》次焉。屡朝之宸翰，儒先之鸿笔，乃文献之征，所当辑之，以贻世范，故述《文翰》次焉。风俗者，人情习尚所由，习于厚，则贻祚长，习于薄，则贻祚浅，其所关于一族者甚大，故以《陈风俗》终焉。源则水之源也，世系源之流派也。先茔众，流所从，发之脉也。仕节文翰，流中之游鲤，流面之荷芰，鸥鸳以华，此流者也。风俗又所以澄治乎流，而使其不肴于污、不阻于坎、不激于石，底于海而后已者也。七者一缺焉，不惟不足以为族，而亦非所以为谱，作者之用心良苦哉。然则为邵氏后者，宜如何？谚曰：“居之百岁，树之以德。”《诗》曰：“母念尔祖，聿修厥德。”邵氏之先之树德也远矣，为子孙者必以德承德，而后为能念。盖能修其德，则其施之宗祖也自无不爱且敬，而源不足遡、茔不待保矣。其施之宗族也，自无不和且亲，世不待系而不乱矣。男子而有德，则爵为外物。女子而有德，则节乃余事。身有其德，文绣不愿而文翰胡为也？世济其德，淳古可复而近俗何足鄙也？一德立而万善从，不必事事步步趋趋，而七者无不具举，此谱于是乎有成矣。能如是，则上有以承列祖，而使之犹一堂；下有以聨群族，而使之犹一人；内有以齐亿万人，而使之犹一心。和德汪濊，淳风沕穆，而四邻望之，罔不靡然归崇而耻格恐后，谓之曰“右族信无有出其右者。”茍无其德，而徒挟其财力之富、衣冠之盛，訑訑然号之人曰：“吾右族！吾右族！”吾不知之矣。 （明万历刻本《金栗斋文集》卷一）
| 
[复制链接]
发表于 2024-5-13 07:27:14
楼主