祭待制晁四丈文 邵博

邵友华

祭待制晁四丈文  邵博
維紹興九年八月十六曰癸亥從表姪左承議郞新差權發遣果州軍州兼管內勸農事偕緋魚袋邵博謹致奠於建康府正覺寺故徽猷閣待制晁公四丈之殯。嗚呼！古之爲士實有所傳曰某氏學示不敢專末世無師躐等以前玩戲昔人去而自賢惟公老成輩行居先文元文莊盛德百年南豐東坡相與周旋峻潔之文凜不可攀豈無衆作謂冗宜刪尙爲餘事志其所難平生讀易三絶其編晚傳太極意於先天士或從之罔識淵源，厯論九學多遭謗訕師說不詳口語益繁怪名退之從，昔所歎黨禍中起斥以爲姦築室嵩陽已掛衣冠晚歲，來歸待詔金鑾兵戈風塵與國俱遷南北大江賊鋒如，山困於建業病起不痊昔我先君公之所尊我在童子已登公門覽其少作許以知言飄零白首移疾辭官秦淮之岸來繫歸舡草木荒墟賤屋數椽低囘其下公殯，在焉昭德之第旌賢之阡公胡不歸埋此道邊有言益悲爲公澘然尙饗。（嵩山景迂生集後附錄三 待學樓）

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邵渭章，余姚邵巷村:
@天阶（长生-江西弋阳） 这个是我请苏州大学教授邵传芳宗亲译文的

祭待制晁四丈文  作者：邵博

在绍兴九年八月十六日这一天，我作为晁公的从表侄子，现任左承议郎，新被派遣代理果州军州事务并兼管内劝农事的官员，同时佩戴着绯鱼袋的邵博，在建康府正觉寺，怀着沉痛的心情，为已故的徽猷阁待制晁公四丈的灵柩举行祭奠。
唉！古时候的读书人，都是有师承的，自称某氏之学，不敢独自专断。然而到了末世，没有老师指导，人们便逾越等级，轻率地玩弄学问，自以为贤能。只有像晁公这样的老一辈人，他们辈分行列居先，德高望重。文元公（晁迥）、文庄公（晁说之）等百年盛德，与南丰（曾巩）东坡（苏轼）等文豪相互交往，他们的文章峻洁高雅，高不可攀。难道晁公没有众多作品吗？只是那些冗长的部分应该删去，而他更注重的是那些难以表达的深意。晁公一生研读《易经》，多次中断又重拾，晚年又传扬太极学说，探讨先天之理。有人追随他，却不懂得其中的渊源。
晁公在历次讲学中多次遭受诽谤，他的学说没有得到详尽的阐述，反而口语传言越来越繁杂。他因奇特的言行而遭受非议，却坚持自己的立场。过去他曾感叹于党争之祸，被斥为奸臣，于是在嵩阳筑室隐居，挂冠而去。晚年归来，待诏金銮殿，然而兵戈战乱，风尘仆仆，国家迁徙，南北分隔。大江之上，贼寇如山，他困居建业，病起后未能痊愈。
从前，我的父亲非常尊敬晁公，当我还是孩童时，就已登门拜访。我读过他的早年作品，他称赞我有知言之才。如今他白发飘零，辞官而去，病倒在秦淮岸边，前来系泊归舟。草木荒芜，荒墟之中，只有几间简陋的房屋，低矮地坐落在那里，而晁公的灵柩就停放在那里。昭德之宅，旌贤之墓，晁公为何不归葬于此呢？每当想到这些，我就更加悲痛，为晁公默默祈祷，愿他在另一个世界安息享用祭品。
（注：以上译文为邵博为晁补之（晁公四丈）所写的祭文的简体字白话文翻译，内容表达了对晁补之的敬仰和哀悼之情。）

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岩磐：
     
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    维绍兴九年八月十六日癸亥，从表侄左承议郎、新差权发遣果州军州兼管内劝农事、偕绯鱼袋邵博，谨致奠于建康府正觉寺故徽猷阁待制晁公四丈之殡，呜呼：
古之为士，实有所传。
曰某氏学，示不敢专。
末世无师，躐等以前。
玩戏昔人，去而自贤。
惟公老成，辈行居先。
文元文庄，盛德百年。
南丰东坡，相与周旋。
峻洁之文，凛不可攀。
岂无众作，谓冗宜删。
尚为余事，志其所难。
平生读易，三绝其编。
晚传太极，意于先天。
士或从之，罔识渊源。
历论九学，多遭谤讪。
师说不详，口语益繁。
怪名退之，从昔所叹。
党祸中起，斥以为奸。
筑室嵩阳，已挂衣冠。
晚岁来归，待诏金銮。
兵戈风尘，与国俱迁。
南北大江，贼锋如山。
困于建业，病起不痊。
昔我先君，公之所尊。
我在童子，已登公门。
览其少作，许以知言。
飘零白首，移疾辞官。
秦淮之岸，来系归船。
草木荒墟，贱屋数椽。
低回其下，公殡在焉。
昭德之第，旌贤之阡。
公胡不归，埋此道边。
有言益悲，为公潸然。
尚飨