邵屯村邵姓起源与发展变迁历程- 时间：2015-4-1 10:08:19
- 信息来源：本站综合
- 发布：邵氏网编委会
邵屯村邵氏起源 元末明初，北方广袤大地，频遭战乱、地荒人稀，尤其燕王扫北，人民惨遭杀戮，不死即逃。沃野万里，了无人烟。明永乐年始，从外地向这里大量移民。据碑文记载：山西平阳府安邑县邵家屯，有邵公克恭，生有四子：富、贵、安、宁兄弟四人。永乐二年（公元一四0四年）富、贵二人迁往河南、邵宁、邵安二人则迁到此地。占地开荒、安家落户、建村置业、繁衍生息、后人丁兴旺、逐成望族。为纪念邵氏始迁祖，故村庄定名为邵宁屯。明清一直沿用此名，从民国开始改写为邵凝屯，俗称邵里屯。一九八一年县重新修志，对村名统一规范，定名邵屯。今吾家族已延续二十二世，达一百五十余户，七百余人。 然我族原来碑文、谱牒，只记有邵安生子传代资料，且延续至今辈份清晰，今我族人均为邵安后裔。而邵宁却无任何资料信息，此疑至今未释。对此祖辈流传两种说法：一是邵宁在此落户，不知何因携眷属迁走。一说迁往山东，一说迁往河南；二是邵宁一脉传至三代乏嗣断后。两种说法均无据可考，难以定论。是否还有今人所不知的另外说法，不得而知。欲解此疑，期望后人详勘细查，能够发现新的佐证。 奭祖九十五世·安祖十九世孙 保成编撰 夏历甲午年春月 南和县地方志关于“邵屯村来历”的记载 邵屯，位于邵屯乡西部，有12个居民小组。据邵氏家谱记载：明永乐二年（公元1404年）从山西省洪洞县迁来邵宁，邵安兄弟二人，到此落户，为纪念邵氏始祖，故名邵宁屯。清代仍沿用此名，民国以来写作邵凝屯，俗称邵里屯，近年来简称为邵屯。 摘自“南和县地方志”文献 关于邵宁迁徙河南之传说 据安祖十九世孙书信回忆：公元一九七一年夏天某日，原第六生产队牲口棚进来一老者歇息，老者自称姓邵，是河南某县邵家庄人士，始祖邵宁。自述其为十六世孙，与我族人运增（谱名丙贤、安祖十六世）排为同辈兄弟。族人不大点、费五、书信均在场参于论宗排辈，最后运增招待同宗老者饭食。此老者所言，始祖邵宁真是我先祖邵宁迁徙他乡，还是另有他人，只是名子上的巧合，不得而解。此乃迁河南之疑也。 安祖十九世孙 书信述撰 甲午年三月二十日 山西寻根谒祖 公元一九九五年，发现一墓碑，上面记录有我族发源地“山西平阳安邑邵家屯”。为进一步印证史实，查明邵氏祖根，为本次修谱增添第一手资料，于二0一三年十二月二十二日至二十五日，志华、振江、书信三位宗亲赴山西寻根谒祖。经查当地方志资料，走访邵氏族人，证实确有平阳府安邑县邵家屯，与我邵氏系从山西迁来史料基本相符。 平阳府别名东河道，就是今临汾市，明朝辖临汾洪洞、运城、曲沃等地。 安邑县有数千年历史，一九五八年并入运城县，后几经变故，变为现在的运城市盐湖区安邑办事处。现仍有安邑大桥、安邑火车站、安邑学校等历史性标志物存留。 邵家屯位于现在运城市盐湖区北十五里处（原安邑县辖地）现名西北庄，经与族人邵孟其、邵仙婵及该村四位古稀老人座谈。他们只知地名演变情况和向外移民传说，无有碑文和谱牒记录。虽无具体史料佐证，但根据人文信息、民风乡俗基本可以断定，此处应为始祖邵宁、邵安始祖迁出之地。该村现有人口一千余人，邵氏占三分之二多。 吾邵氏祖籍古安邑县乃中华传统文化之圣地。有创建于隋开皇九年（589年）的解州关帝庙，被誉为“关帝之祖”，清康熙、乾隆、咸丰、慈禧太后亲书御匾，被列入“中华世界文化遗产预备名单”。有始建于唐开元年间的舜帝陵庙。为舜帝出生、成长、建都、为政之地。舜帝史称虞舜、姓姚名重华，黄帝的第九代孙，是原始社会的部落联盟首领，历史上被尊为五帝之一。廿四孝中虞舜孝感天地的故事据传就发生在此地，流传甚广。距运城市北十公里鸣条岗的舜帝陵庙，则是华夏儿女寻根祭祖，拜谒舜帝的圣地，现已成为国家发掘、研究、弘扬中华孝德文化的重要基地。 邢台市邵氏家族祖坟祠堂碑文传说
祖迹拾遗 祖 坟 邵氏祖坟位于邵屯村南偏西半里处，占地约二亩，称南老坟，约明万历二十五年（公元一六0一年），在村西另建祖茔称西老坟。两片坟地通称邵氏祖坟。 特别是西老坟，占地十余亩，座北朝南，墓门有大型石碑坊一座，神路两侧有石羊四对，石马两对、石人（文臣武将）一对，相对站立。坟墓高大，按照世系，分四门排列有序，其间石碑林立、苍松翠柏，肃穆而有生机。西北角祖坟砖石切就，高逾八尺，方近五丈。墓碑前有石供桌、石香炉。整片坟场气势恢弘，乡间少有，为人称羡。时代交替，历史变迁，邵坟也和其它姓氏祖茔一样，文化大革命中，被夷为平地踪迹未存。 安祖十九世保成述编 夏历甲午年四月 关于西老坟营建的传说 我村邵氏既无将相记载，又无皇封传说，但西老坟却有石人、石马、石碑坊等官宦茔墓应有之物，排列整齐、雕工精细、个个栩栩如生，决非等闲。今五十岁以上的族人均有记忆。这些所遗古物从什么时候又是怎么来的呢？这里有一个有趣的传说。 我族传至五世，出一贤能，名曰应昌（约公元一五三0年到一六一0年）。因当时地广人稀，拥有土地较多，时人送号[百顷]（不是确数，仅说明地多而已），精明干练，长于理事，且乐善好施，经常助人、广有贤名，倍受众人尊崇。被乡里举为义官，成一方头人。 明万历十四年（公元一五八六年）进士李起元，官至户部尚书，官阶正二品，谥太子太傅，为一代名臣，南和县冀屯人士。年轻时聪明好学，但家境贫困。因与应昌有通家之好，经常受其接济。有一年岁荒，李家难以度日，又逢岁末，李到我村找应昌，欲得帮衬。应昌热情接待，餐餐好食，每日相聚谈笑风声，说古论今，勉其奋发读书，争进仕途。一连数日，李所求之事只字未提。李心中疑惑，又不好进一步言明。七日后凄然告辞。谁知回到家中，其父高兴地说“你应昌哥可真是咱的大恩人，看这些东西，都是你走后第三天他派人赶车送来的。”起元看到有粗粉细粮，大米、白面、布匹、蔬菜，还有一口猪和过年一应物品，样样齐全。从此两家来往更密，在应昌资助下，起元发奋努力，后果登金榜，成为朝中重臣。 我族自山西迁来后，开始人丁不旺。应昌早欲重新安坟，并选定村西据说是人财两旺之地，为我族新的坟场。约至万历二十三年（公元一五九五年），因一人命官司，地方官员不能剖断。应昌以义官身份上京找到起元（起元已为尚书）。起元以其之道待之，只管款待，不言其他，每天派人领着应昌游花看景。回来吃饭山珍海味、睡觉锦帐软榻，官司之事从不言及。应昌认为李对此事作难，不便再提。几次欲意告辞，李总是以来京不易为由挽留。在此期间，二人闲谈中，应昌几次说起欲迁坟之事，李誉为善事，表示鼎力相助。一直过了一个半月，强辞回到家中。族人告知，李尚书早已派员把官司审清，凶手伏法，苦主已得政府抚恤。村西拟建坟地，李尚书派人按二品祖茔样式规划完毕，并已运来大批石料以建造牌坊，雕塑石人、石马、石羊、刻造墓碑。至此，应昌才明白，李尚书是用自己对待他的办法来对待自己。族人也把此事当做美谈，流传至今。 在李尚书协助下，西老坟从万历二十五年开始营建，历时二年余，一片庄严肃穆的墓场告竣。应昌逝世后，其子孙和族人将其葬于墓地祖位。墓为砖石结构，并有巨型石碑，高八尺余，墓前石桌、石椅、石香炉一应俱全。继而后世先人均葬于此，渐成规模。 此传说可能为后人杜撰，不足为信。但西老坟墓场确系应昌手中所建，而且得到李尚书帮助大概是实。邵坟气势虽宏，乡间少有，为世人称羡，但并非仕禄功名象征，所留古物中均没发现“聖旨、敕建、皇封”等字样。 安祖十七世培基、十八世春发述 十九世保成撰 夏历甲午年春月 关于邵家“四门”之说 邵氏“四门”之说，由来已久，分“大四门”和“小四门”之别。直到清光绪十一年，置地碑文记载，“四门”还共同置地数十余亩，所收粮晌，以供祭祀之用。但真正“四门”之确切详情没有记录，今无人知晓。经族人根据以前上坟情形之回忆：五世应昌（百顷）坟位于西老坟祖坟西北角，墓前设石供桌、石香炉、墓碑等，气派非凡，为西老坟之祖。以此向东南方向有四墓并列，这四墓为应昌四个孙子：芳、茂、蓷、芮的墓莹。至此以后邵氏祖坟逐渐形成四大支系，也就是后人所称的“大四门”。按兄弟排序：芳为一门祖、茂为二门祖、蓷为三门祖、芮为四门祖。 名扬（十八世）家祖坟位于一门祖坟之后，故其可确定为芳之后代。因名扬是八世抱白的后裔，故此门应是抱白之祖。小德（十七世）、保成（十九世）在当年清明节、十月一上坟时，都是在蓷（三门祖）墓前烧纸祭祀，因他们在哪个墓前祭祀都是前辈对他们说的，故此墓茔（三门祖）应是十四世鸣鸾和十六世不来的共同祖先。上溯无考、断代无据，只有今人此番记忆。二门祖坟为一字坟，支系无考。四门祖坟支系无考，需待日后进一步发掘新的佐证。 这次修谱因无准确的资料记载，故不能妄加定论，只在谱页中显示了四门祖宗，但哪些支系归哪门，并无记述（一门祖除外）。此说法虽不太详细，但确是目前唯一之说，恐日后遗忘，在此略述。 邵家“小四门”之说 安祖十一世有才生育四子：长子振甲、次子魁甲、三子连甲、四子荣甲。我族史称“小四门”。 长门振甲之后至十七世，中间四世断代无续，据十八世荫汝（又叫名杰），一九九四年回忆记录，十七世老贾（又名不待见）、清俊兄弟二人是振甲的后裔子孙（以后就续上了）。次子魁甲为十三世秉礼之祖（见谱系记录）；三子连甲乏嗣断代，无记载；四子荣甲为十三世全智之祖（见谱系记录），此说为吾祖“小四门”之说，与“大四门”之说，共同形成了邵氏家族历史上的“四门”传说，流传于世。 十七世志华、十八世彥修、十九世保成编撰 二O一四年六月十日 邵家祠堂 邵氏宗族原有祠堂两座，始建年代不祥。一座位于老前街和西边老南北街交叉东北角处，称“大祠堂”。座东朝西，有正房五间，两侧厢房各三间，院墙青砖砌就，门楼青瓦起脊。为族人活动，殡葬故人，操办冥事之所。一座位于南北街与老后街丁字口交汇处，称“小祠堂”。座北朝南，门口有老槐树一棵，正对南北街。有正房三间，砖木结构，瓦脊出檐，木柱雕窗。西房四间，临街为捲拱形大门。为供奉先人，年节团拜之地。两座祠堂气势恢弘，庄严肃穆。土改时分给无房贫民，后逐渐拆除。 邵 会 “邵会”全名“邵氏老祖会”，是邵家氏族组织，为他姓所无有，成立时间无考。会员由邵姓成年男人组成，设会首一人，领事若干人。主要职责是组织本族年节祭祀、团拜、集会，代表或带领族人参加本村和邻村举办的社火、社戏及其他乡间活动，处理本族较大事宜，岁末或过节分发年粮、供品管理、族内公有钱粮收支管理等。“邵会”在族内、族外均享有较高声誉。其活动一直延续到上世纪五十年代。 邵 地 我族原有公地数亩（具体亩数不祥），至清光绪十一年，由族人邵三思经手，又在本村和邻村增购数十亩，通称[邵地]。为此立碑一方，以永记此举，此碑现仍完好无损，在十八世俊海家中存放。所收租银，除供祠堂、邵会族人活动等费用外，每逢年节，向族内分发年粮，并请全体族人吃饭一顿，蒸馒头分给各家，土改时邵地按公地分给无地农民，但其名称一直留传至今。岗上村南、武庄村西，现仍有邵地、邵路（通往邵地之路）称谓，武庄邵地含砖窑一座。 安祖十八世彦修、俊海述撰 夏历甲午年春月 清代治地碑文录 光绪十一年岁次乙酉孟夏，合族赏思，有宗庙而后祖先有凭依，有粢盛而后子孙能祭祀，今老祖会与四门中治田数十余亩，粒食所出，备千秋俎豆之资，而种地分粮，尤享万世无疆之福，此诚族间之盛举也。因以庙立碑记，谨将地亩文约开列于后。 注：以下均为小字刻出，内容为治地面积、方位、价银多少及经办人等项。需说明的是每块地的经办人都是邵三思，因以前无谱，该人世系无法考证。但可推断，应为我族精英，当时头领人物，否则难以办成此等大事。 邵氏家族契约 契约旧称文书、含协议、分单、合同等。旧时大凡买房置地，兄弟们分家置业，都以契约形式出现，它可记录当时发生事的经过和形成的结果，约束双方言行、避免日后出现纠纷。邵氏宗族，历来重视契约，大凡涉及到买卖房产、置买土地、弟兄们分家等诸多事宜中，都会以契约形式约束双方当事人的行为。房产土地的交易一般是由说合人作为媒介，双方达成意愿，言明四至，最后由买卖双方签署文书，交付钱币完成交易。有的是分期交付，言明交付时间、数量、分几次或几年交清等。也有的或在官方机构办理手续，交纳适当税费，最后官方出具合同、签盖大印。弟兄们分家多有族长召集，乡谊参加，也有邀舅舅参加的，言明兄弟们名下各分得的房产、土地、树木、牲口、劳动工具、现钞和其它器物等。还规定老人养老费如何出，养老屋住那里，养老地怎么种等事宜。最后以毛笔书写分单，祖长、乡谊及说合人签字画押，弟兄们签字后各执一份。文书的纸张大都用麻头纸书写，因麻头纸较其他纸张保存时间较长。旧时的契约和新式的合同一样，在避免纠纷、促进乡邻团结及家庭和睦方面，同样起到了重要的作用。 安祖十七世孙 志华撰编 夏历甲午年四月
| 
发表于 2018-6-4 14:45:50
