燕国邵舜文、彥瞻、端仁--[北宋] 秦观

邵友华

集瑞图序（《淮海集》[北宋] 秦观 撰）
熙宁九年（1076），燕国邵舜文与诸弟持其先君之丧于宜兴。数月，有双瓜生于后圃。后二年，又生紫芝三，双桃双莲一，凡六物于是乡之耆老闻而叹曰：邵氏其兴乎，何其瑞之多也。舜文因集六物者而图之，号《集瑞图云》。余谓万物皆天地之委和，而瑞物者又至和之所委也。至和之气，磅礴氤氲而不已，则必发见于天地之间。其精者盖已为盛德，为尊行，为豪杰之材。其浮沉而下上者，则又为景星、卿云、甘露、时雨、醴泉、芝草、连理之木、同颖之禾。而栖翔游息乎其中者，则又为凤凰、麒麟、神马、灵龟之属。晔乎光景色象之异也，蔼乎华实臭味之殊也，卓乎形声文章之无与及也，于是世指以为瑞焉。繇是言之，世之所谓瑞者，乃盛德尊行魁奇之才所钟，和气之余者耶。邵氏之祖考既以潜德隐行见推乡闾，至舜文、彦瞻、端仁，又以文学收科第，弟兄相继，有闻于时，而诸子森然皆列于英俊之域，则是至和之气，钟于其家久矣。宜其余者发为草木之瑞也。昔杨宝得王母使者白环四枚，而宝生震，震生秉，秉生赐，赐生彪，凡四世为三公。以往推今，即邵氏六物之瑞，岂徒生而已？夫盖有应之者矣。




邵长生（江西弋阳）:
乃有宜兴“一门六进士”、“一榜三元“、范阳”一门九进士“之誉

邵长生（江西弋阳）:
从上文来理：先祖或为灵甫公或灵甫公同辈伯仲？

邵长生（江西弋阳）:
“邵氏之祖考既以潜德隐行见推乡闾，至舜文、彦瞻、端仁，又以文学收科第，弟兄相继，有闻于时，而诸子森然皆列于英俊之域，则是至和之气，钟于其家久矣。宜其余者发为草木之瑞也。”

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绍兴邵永庆

翻译：

《集瑞图序》

熙宁九年（公元1076年），燕地人邵舜文与各位弟弟，在宜兴为他们的先父守丧。

过了几个月，他家后院的园圃里长出了一对并蒂瓜。又过了两年，园中又生出三株紫芝、一对并蒂桃、一枝并蒂莲，总共六件祥瑞之物。

这时乡里的年高德劭之人听闻此事，感叹道：“邵氏家族大概要兴盛起来了吧！为什么会有这么多祥瑞的征兆啊！”

邵舜文于是将这六件祥瑞之物绘成一幅图，命名为《集瑞图》。我认为世间万物，都是天地间冲和之气孕育的产物，而祥瑞之物，更是极致的冲和之气凝聚而成的精华。

极致的冲和之气，在天地间浩荡弥漫、生生不息，就一定会在世间显现出种种异象。

这股气的精髓所在，会孕育出德行高尚的君子、品行端庄的贤者、智勇双全的栋梁之才；而那些飘荡在天地间、时隐时现的气，则会化作景星、庆云、甘露、

及时雨、甘泉、灵芝、枝干相连的树木、一茎多穗的嘉禾；而栖息、翱翔、游弋、停歇在这和气之中的，又会是凤凰、麒麟、

神马、灵龟之类的神兽灵物。

这些祥瑞之物，光鲜明丽，有着与众不同的形貌景致；馥郁芬芳，有着独一无二的花果气息；卓然不凡，有着世间万物难以企及的声形文采，因此世人都将它们视作祥瑞的征兆。

如此说来，世人所说的祥瑞，莫非正是由高尚的德行、端庄的品行、杰出的人才所汇聚的冲和之气，衍生出的余韵吗？

邵氏的先辈，本就凭借着潜藏不露的德行和不事张扬的品行，在乡里备受推崇；到了邵舜文、邵彦瞻、邵端仁这一辈，又凭借出众的才学考中科举，兄弟几人接连闻名于当世；而家中的后辈子弟，也都英姿勃发，跻身于才俊之列。如此看来，极致的冲和之气汇聚在邵家已经很久了，自然会有和气之余韵，化作草木间的祥瑞之兆。

从前杨宝得到西王母使者赠予的四枚白玉环，后来杨宝生下杨震，杨震生下杨秉，杨秉生下杨赐，杨赐生下杨彪，杨家四代人都官至三公。

用往昔的旧事推演如今的情形，邵家这六件草木祥瑞，又岂会只是凭空生出的异象呢？想必是会有应验的吉兆降临啊！

我可以帮你整理这篇序文中涉及的邵氏人物线索和祥瑞典故对应表，方便你结合家族史研究，需要吗？

注释：

这个故事是“黄雀衔环”的典故，出自南朝梁吴均《续齐谐记》，亦见《搜神记》《后汉书·杨震传》李贤注，核心是善报与家族兴盛的预言叙事。

故事原文与梗概

• 东汉弘农杨宝，九岁时于华阴山北见黄雀为鸱枭所伤，坠地遭蝼蚁围困，怜而救归，置巾箱、啖黄花，百余日伤愈飞去。

• 夜有黄衣童子拜谢：“我西王母使者，使蓬莱为鸱枭所搏，蒙君救拯。”以白环四枚赠之，曰：“令君子孙洁白，位登三事（三公），当如此环矣。”

• 后果应验：杨宝子杨震、孙杨秉、曾孙杨赐、玄孙杨彪，四代皆至三公，且品行清白，世称“四世三公”。

关键要点

• 四枚白环：对应四代三公，环之洁白喻子孙品行高洁，环之周圆喻福泽绵延。

• 西王母使者：赋予神异色彩，强化“瑞应”属性，与《集瑞图序》“至和之气”“祥瑞应验”的核心逻辑完全契合。

• 文化定位：“衔环”与“结草”并为“感恩报德”的经典意象，常用以证“善有善报”“积德致祥”。

与《集瑞图序》的关联

序文引此典，是以杨家“积善致瑞、四代三公”之验，类比邵氏“至和之气钟于其家”，预示邵氏亦将有家族兴盛之应，呼应“集瑞图”的祥瑞主题。