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——以下为书中部分内容图转文，补保证100%完美，详见原书。 【出版信息】 《犍为邵氏安乐窝记》 黄文记主编 罗家祥编著 责任编辑 孟晶晶 封面设计 成都编悦文化传播有限公司 出版发行 山东文化音像出版社 地址 山东济南市山大北路27-2号 照排 成都编悦文化传播有限公司 印刷 济南精致印务有限公司 字数 500千字 印张 33.25 插页 20 成品尺寸185mm×260mm 版次 2023年11月第1版 版号 ISBN978-7-900983-76-3 价格 200.00元 CD-ROM(配书) 【编著者简介】 罗家祥（1972一)，四川省乐山市犍为县人。 1994年毕业于成都中医药大学中医系。现为四川师范大学巴蜀文化研究中心研究员、四川省社科院四川客家研究中心特约研究员，四川省作家协会会员。 内江师范学院政治与公共管理学院历史学客座教授，巴蜀方志文化研究中心特聘研究员。入选2020年度“嘉州英才”（文旅领军人才），第七届乐山市政协特聘文史研究员。第十、十一届犍为县政协委员，键为历史文化研究会原副会长。 主要研究方向为巴蜀文化、西南夷、三国文化、中医文化和地方历史文化。在《乐山师范学院学报》等公开发表文史专业论文多篇。主持省级科研项目2项、市级科研项目4项。作品《键为郡记》于2017年获得乐山市人民政府第17次哲学社会科学优秀成果奖二等奖。另有文史作品先后在全国征文中获奖，并获2017年度“四川省报纸副刊作品奖”二等奖等。已公开出版主要文史作品有： 《非常梦：中国古代历史上的22个奇梦》（广西人民出版社2009年）： 《龙颈：决定帝国命运的富二代》（西安交通大学出版社2010年）； 《梦太奇：梦的品析》（凤凰出版传媒集团凤凰出版社2011年）； 《性格之王曹操》（西安交通大学出版社2011年)； 《键为郡记》（天地出版社2015年）； 《二十五史乐山史料集》（即出）。 【出版经费】 本书的出版得到内江师范学院巴蜀方志文化研究中心中医文化科研横向课题键为县中医医院中医文化（邵氏文化）专项出版经费支持。 谨致谢意！ 【《键为邵氏安乐窝记》序】 作者：邵恩成 一、缘起“安乐窝” 一线邵氏血脉，千年仍亲热；一座安乐故窝，洛楗喜相牵。 因为姓邵，就关心邵氏的事，所以我退休后一直致力于邵氏文化的 研究，走访了若干邵氏村庄，参观邵氏古迹，并多次参加有关邵氏会议。 使我感受最深的是在2000年第一次走访洛阳安乐窝，因为我们家谱写着 邵雍是我们的始祖，大有找到“根”的感觉，瞻仰邵雍的塑像良久，然 后虔诚地跪拜。有宗亲告知我：“凡是邵雍居住的地方都有安乐窝，百泉、 伊川也有安乐窝。”于是，我又奔赴百泉和伊川，对两地的安乐窝都进 行了瞻拜。 后来，我再读我们家谱的《族谱引》时，其中有这样的一段话：“（邵） 博，字公济，绍兴二十年出守眉州，后卒于官，葬于犍为之翠屏山（应 为黄花冲)。越岁，父（伯温)卒，亦葬于此。”诚然，家谱说的与正 史有出入，实际上邵伯温比邵博去世得早；但它却为我提供了一条线索： 即邵伯温在北宋末携家迁徙到当时的成都府路嘉州犍为县（今四川省乐 山市键为县)。我马上跑到南开大学图书馆，翻阅了民国版《键为县志》， 使我感到震惊的是：犍为也有安乐窝！于是我不由感慨：安乐窝何其多也， 可见邵雍之学影响亦何其之大也！ 2012年7月4日，我与枣庄邵泽源、邵长天等共3人怀着崇敬心情 踏上了远赴键为县之旅。6日，进人键为境内，登上了翠屏山，找到了“安 乐窝”，问村民安乐窝那个古庙在何处，却答只有医院而无古庙了。 闷闷不乐中，在202年中，我突然接到四川省一位邵氏宗亲传来的 信息，说坐落于键为县翠屏山“安乐窝”的键为县中医医院里，有一位 出身中医、在当地素有名望的地方文史专家罗家祥先生，在医院的支持下， 已经与内江师范学院巴蜀方志文化研究中心黄文记副教授合作，编成 部地方文史作品《键为邵氏安乐窝记》（以下简称“《记》”），其主 要内容是对我宋朝邵氏先祖邵伯温和儿子邵溥、邵博兄弟的史料进行了 研究、整理，汇编成书，并即将出版。 接着，罗先生又发来大作《记》的全稿，希望能够借此建立键为与 洛阳、百泉、伊川等地邵氏的文化联系，并力邀我为之作序。我认真拜 读了这部积淀着我邵氏千年厚重历史、光辉品行道德的图书，喜出望外， 斯作岂不又将消失的安乐窝复原了吗！深感责无旁贷，我欣然从命。 邵氏系出周朝的召公奭，后逐渐演变出邵姓。如论我邵姓名人，当 首推荣列“北宋五子”之一的邵雍公。雍公天资聪颖，学习非常刻苦，“寒 不炉，暑不扇，夜不就席者数年”，终致才高八斗、名满天下。他却无 意仕途，甘于淡泊，一生布衣。当他刚刚到洛阳时，“蓬荜环堵，不芘风雨， 躬樵爨以事父母，虽平居屡空，而怡然有所甚乐”，他在条件非常艰苦、 只能勉强衣食的情况下，平淡如茶、甘之如饴，名其简陋的家居日“安 乐窝”，并自号“安乐先生”，其品行与名望得到了朝野上下的认可， 与司马光等名人关系非常密切（据《宋史·邵雍传》）。此时，他仍然 坚持一位古代读书人的风骨与良知，虽不出仕，却心怀天下、关心民苦， 希望“天下安乐”。这便是著名的“安乐窝”典故之源。 北宋的中晚期，朝延百弊丛生，外面强敌环伺。善于未卜先知的雍 公曾经对长子邵伯温（字子文)说：“世行乱，蜀安，可避居。”于是， 在北宋微宗宜和年末，伯温公就带领全家人蜀，宦游于蜀，幸免于金人 南侵造成的“靖康之难”，从而使得邵氏香火延续至今，功莫大焉，彼 时他已经69岁高龄了。伯温公先后任职果州知州（治所在今四川省南充 市)、成都府路提点刑狱（治所在嘉州。即今四川省乐山市）和利州路 转运副使（治所在兴元府，即今陕西省汉中市）。之后，他辞官致仕， 因为楗为县一带风物像故乡洛阳，他就隐居于该县西山（今名翠屏山） 的山窝，将居宅也起名“安乐窝”。这是他梦中念念不忘洛阳故土之深 意啊！这个“安乐窝”，后来又名“西蜀安乐窝”“小安乐窝”，并先 后曾改为邵公祠、资圣寺和清虚宫等，曾是犍为县著名的“键为八景” 之一的“圣泉漱玉”所在地，同时也是今天国家三级乙等中医医院 键为县中医医院的所在地。 伯温公的长子邵溥（字泽民），心在宋室，在东京沦陷金人时曾救 了不少赵氏宗室的命，历官户部侍郎、徽猷阁待制等，曾举“天下清官 第一”；从《邵氏宗系汇集》来看，是今天的邵氏名人邵逸夫先生的直 系祖先；次子邵博（字公济），曾知嘉州，说了“天下山水之观在蜀， 蜀之胜曰嘉州”的千古名言，被誉为著名“世界文化与自然遗产”峨眉山- 乐山大佛最好的“吹鼓手”，并被请进了明、清嘉定州（今乐山市）的“寓 公祠”，得到后人的敬仰；但他最后却因刚正不阿以致罢官归键为县， 隐居“安乐窝”；另外第三子邵傅，不显。 伯温公和溥公、博公兄弟两代及其他族人，都曾经隐居于犍为县， 并葬于城南黄花冲。这些斑斑史迹，至今犹存；两地血脉，确然可证。 总之，嘉州和犍为县接纳了“三邵”，“三邵”也给这里带来了丰 厚的历史文化遗产，人以地名，地以人显，二者相得益彰，正是“名区 得名人，岩谷乃成趣”（清·邵墩《游犍为翠屏山志感》）。 至于宋后，邵氏一家开枝散叶，流播于中华大地特别是江浙一带， 至今名人众多，成绩突出，为邵氏添彩，为中华争光。其间，清朝乾隆末， 浙江省绍兴府（古称四明）人邵墩还去千里之外的楗为县祭拜祖先，重 新培修祖墓等，他带着对犍为县当地的感激之情写下了“八千里外承先 泽，四十年前易旧楹。[邑侯宋公重新祠宇。多感彼都人士美，拜瞻弥 觉有余情”(《谒子文公祠》)的动人诗歌，这些，都是邵氏洛阳一犍为一 绍兴等地千古一脉的真实见证，其真情实感，令我等倍感亲切、心向往之。 “三邵”的经历固已十分传奇，而且更加奇特的还有两点：一是， 在今天的全国重点文物保护单位键为文庙里，在从祀孔子的诸多塑像中， 从来没有到过键为县的邵雍公赫然在列。于是乎，邵氏一门三代名人， 竟然在远离洛阳的楗为县之地，以这种奇特的方式相聚了；二是，三邵 所曾隐居的键为“安乐窝”，历史上不仅曾经作为儒家的邵子祠，而且 还曾作为释教的资圣寺和道教的清虚宫，本身已是“三教合一”，而且 在民国开始就用于医家，中间经历了键为县人民医院（最初名键为县卫 生院)的使用，现在为键为县中医医院所用，正是“三教合‘医’”， 这种历史文化底蕴即便放在全国范围内考察，都是独一无二的。在我看来， 其实不论儒释道医，它们的目标都是追求“安乐”，“安乐”有大有小， 小者自身安乐，大者天下安乐。大者，即是人们心目中的桃花源境，或 者大同社会。 正因为邵氏的经历如此曲折传奇，正因为邵氏在中国历史上的影响 如此之大，才需要一部厚重的邵氏文史作品，以忠实记录历史、寄托这 种深情。在这种情况下，《记》应运而生了。 二、品读感肺腑 《记》主要梳理了伯温公和溥公、博公兄弟两代的血脉关系，同时 梳理了“三邵”与司马光、赵鼎、陆游等历史名人的社会交往，以及时 人和后人对其家风、人品、成就、言行、作品等的高度评价等，煌煌 六十万言，图片百幅，收集各种原始史料，采用地方志体例，并守正创新， 结出了一个地方史志的鲜亮硕果。 身为邵氏后裔，品读了《记》，百感交集，请试简言之。 第一个强烈的感受是可敬。罗先生只是一个外姓人，却花了多年的 功夫，每天工作到凌晨一二点，对我邵氏先祖遗留在当地的历史文化资 源主动进行了挖福、整理和研究，并卓有成绩，还为弘扬我邵氏文化而 四处弃走、呼吁，此非大仁大义者不可为。此《记》史料丰富、言必有据、 论证可信，解决了一部分我邵氏自身都还存在的争论，这种义贯古今的 奉献精神、古道热肠的帮助情谊，无论如何都是值得邵氏宗亲去敬佩、 感谢的。同时，内江师范学院巴蜀方志文化研究中心虽地处内江，却慧 眼识珠支持出版一部关于犍为、关于邵氏的特色地情书，键为县中医医 院也鼎力支持，这种延续历史文脉、传承中华文化的主动担当精神也是 同样值得邵氏宗亲去敬佩、感谢的。 第二个坚定的感受是可信。众所周知，梳理族谱的辈分很不容易， 特别是在追溯远古祖先时更不容易，多是因为史料少、歧说多，文献不 足征之故。罗先生通过梳爬《宋史》《建炎以来系年要录》等大量的传 统文献，又非常重视新出土的墓志铭等相关碑铭、崖刻，四处费心购买、 网上悉心收集，以苦为乐，通过其不同的文字相互佐证、辨析，此即王 国维先生所提倡的“二重证据法”的一个具体事例体现。这其中许多都 是过去所忽视或做得不好的。如伯温公自己在其《邵氏闻见录》里写的 入蜀的时间，过去各种版本均作宋徽宗宣和“己丑”，但史上无此干支 纪年，是罗先生第一次考证当是字形相似的“乙已”年（宣和七年，1125年）。 这是过去多种公开出版的点校本忽略了的，进一步证实了传统所说的伯 温公入蜀时间“宣和末”当是宣和七年。罗先生竭泽而渔般地汲汲追求 文献与文物原始史料，力求以史料说话，其论证自然有力、结论自然可信。 对于任何一部文史作品而言，质量显然是第一位的，罗先生对所用的引 文进行了多达6次的核对，目的是让读者放心，这种艰辛的付出，自然 使得读者大可放心。 第三个贴身的感受是可读。罗先生长期耕耘于四川地方史坛，颇有 创见，作品已多，此众皆知。对于此《记》的编纂，他在地方志体例框 架下，在“守正”的前提下力主“创新”，也颇有匠心，与众不同。这 主要体现在地方志体例的创新上，兼顾研究者可读和一般读者可读，即 兼具专业性和普及性。所谓“研究者可读”，是他对于每一个知识点， 都条列尽可能多的不同史文且注明出处，作为论述的基础，以取信于专 业研究者，这一点类似于旧式地方志所谓”般读者可读”，是又在《概说》 等编章，以道俗易懂的语言介绍了“三邵”的史迹、家风、影响和评价 等大概内容，这一点类似于新式地方志。实际上它是集新、旧地方志之 长而聚于一身，这样，避免了过于专业而一般读者难于了解，或者过于 普及而专业研究者不乐使用的弊端，可以让他们各取所需，可谓用心良苦。 总之，《记》是一部可信可用的邵氏先祖实录，足可以促进对于天 下邵氏的了解、研究，其功德、成绩显而易见。当然，如果一定要说其 不足的话，就是之前限于条件，与各地邵氏沟通不是太畅，也许多少会 有可用之材料以完善本书。不过，这是瑕不掩瑜的，对此， 我邵氏宗亲 也应主动联络。 三、愿“天下安乐” 据罗先生介绍，《记》之所以出版，是多种因素的结果。 第一，服务于犍为县中医医院的中医文化。名闻遐迩、有千年历史 的“安乐窝”，即今天该院于2019年年底迁入并正在使用的院址，“三邵” 曾经在此隐居、著述，留下了伯温公《邵氏闻见录》、博公《邵氏闻见后录》 等大量的文史作品和诗词歌赋等（可惜大量佚失），其中涉及不少关于 中医药的记载，为后世《本草纲目》等巨著所引用。这是一笔丰厚的中 医药遗产，可资利用，福泽公众。 第二，服务于犍为县的经济、社会发展。据了解，犍为县正在打造 “城市之肺”项目（其中翠屏山占有较大的比重），建设康养、医养事业， 及发展文化旅游业等，这些都需要凸显邵氏深厚的历史文化底蕴来促进。 同时，据闻该县还要修建“邵氏文化园”（即中医文化园）、塑造“三邵 雕像、编写“三邵”剧本、利用邵氏良好的家风家训用于党风廉政教育 等，这是我们所期待的古为今用、经世济用，也正是当地真正落实国家 大力发展中医药事业政策、弘扬中医药文化的切实体现，值得高歌一曲。 又闻2023年6月26日该县又召开了历史文化传承发展座谈会，其中专 《键为邵氏安乐窝记》序 题讨论了对邵氏文化的保护与挖掘、整理，更加令我们真切地感受到了 键为县人民对于邵氏的尊重，令我等邵氏宗亲感激莫名。 第三，服务于天下“邵氏文化”的弘扬。邵氏文化，源远流长，自雍公、 伯温公而兴，自溥公、博公而望，自逸夫先生而闻。千年之间，“中直 笃实，读书谨礼”的邵氏家风不坠，忧国忧民与奉献社会的家国情怀不变， 这些优秀的传统文化精神，与我们国家所倡导的社会主义核心价值观是 一脉相承、息息相通的。 可以说，《记》就是一部新时代的《闻见录》，它所传承的是“西 蜀安乐窝”历史，记录的是今天犍为人民的奋斗，连接的是洛阳与键为 的两地深情。相信本书的出版，会走向海内外邵氏宗亲及海内外华人的 心里。我素本浅陋，敢望罗先生、黄先生及天下学者，以此书的出版为 契机，深入研究“三邵”、邵氏文化并弘扬邵氏精神，团结一姓之力， 进而团结天下各姓之力，为传承我中华民族的优秀传统文化，为我中华 民族的伟大复兴、实现“天下安乐”而奋斗！ 最后，我谨代表邵氏宗亲，再次表达对该院、该县对于邵氏文化重 视的深深感谢！同时感谢与之合作的内江师范学院巴蜀方志文化研究中 心等单位的辛勤付出，并预祝他们在邵氏研究上出版更多更好的高水平 著作和成果！ 愧为序！ 邵恩成 2023年7月1日 (邵恩成，天津人，祖籍山东嘉祥县，1942年生。高级工程师。退休后， 致力于邵氏文化研究，曾主导编著《历代邵氏名人传》等七部作品) 【目录】 出版说明 《键为邵氏安乐窝记》序 邵恩成 第一编 概说 第一章“安乐窝”的来历 第一节 “安乐窝”最早在洛阳 第二节 犍为县的“安乐窝” 第二章 “安乐窝”的变迁 第一节 儒家邵氏宅 第二节 释家资圣寺 第三节 道家清虚宫 第四节 医家为医院 第三章 邵氏对蜀地的影响 第一节 蜀人德之的智者邵伯温 第二节心在宋室的爱国者邵溥 第三节乐山旅游的吹鼓手邵博 第四章 邵氏对键为县的影响 第一节 生前声教被犍 第二节 身后文化地标 第五章 邵氏家风的影响 第一节 政治上忠君爱国，尽忠职守 第二节 性格上乐观豁达、甘于淡泊 第三节 品行上关爱百姓、友爱朋友 第四节 学行上勤学苦练，文风不坠 第二编 大事记 第一章宋元 第二章明朝 第三章清朝 第四章中华民国 第五章 中华人民共和国 第三编 宗系记 第一章 省外人物 第二章 寓犍人物 第一节入蜀第一代 第二节入蜀第二代 第三章 流播人物 第四编 迁徙记 第一章 邵氏入蜀 第一节入蜀原因 第二节入蜀时间 第二章 邵氏宦游 第一节邵伯温宦迹 第二节邵溥宦迹 第三节邵博宦迹 第三章 迁居犍为 第一节邵伯温迁犍 第二节邵溥迁犍 第三节邵博迁犍 第四节其他迁犍依靠邵氏者 第五编 沿革记 第一章邵氏故居 第一节 洛阳安乐窝 第二节 犍为安乐窝（小安乐窝、西蜀安乐窝） 第二章资圣寺 第三章邵子祠 第四章真武阁 第五章关帝庙 第六章清虚宫（三丰祠） 第七章铁佛寺 第八章 忠烈祠 第九章 键为县卫生院 第十章 犍为县人民医院 第十一章 犍为卫校 第十二章 键为县中医医院 第一节 2019年以前的键为县中医医院 第二节 2020年以后的键为县中医医院 第六编 地理记 第一章 乡 第二章 路 第三章 山 第一节 西山 第二节 翠屏山 第三节大定山 第四节真武山 第五节 玉屏山 第四章安乐窝（邵氏故宅） 第五章 井 第六章风景 第一节圣泉漱玉 第二节玉屏公园 第三节月儿湖 第七编教育记 第一章儒学教育 第一节讲学 第二节公田 第二章社会教育 第三章医学教育 第一节键为县卫生进修学校（犍为县卫生学校） 第二节乐山市犍为中等卫生职业学校 第三节成都中医学院犍为县函授站 第四节县医院护士班 第八编 医疗记 第一章犍为县卫生院 第二章犍为县人民医院 第三章键为县中医医院 第九编 宗教记 第一章儒教 第一节邵子祠 第二节邵公祠 第二章佛教 第一节 僧会司 第二节 资圣寺 第三节 铁佛寺 第三章 道教 第一节 真武阁（真武观） 第二节 清虚宫 第三节 三丰祠 第十编社会记 第一章祭祀 第一节拜祭 第二节祭礼 第三节祭文 第四节费用 第二章避难 第三章义举 第四章军事 第五章信息 第六章墓茔 第一节东汉崖墓 第二节旧日私墓 第三节今日公墓 第七章殡葬 第八章纪念 第一节民国纪念 第二节共和国纪念 . 第十一编 人物记 第一章宋元人物 第二章明朝人物 第三章清朝人物 第四章民国人物 第五章共和国人物 第一节去世人物 第二节在世人物 第十二编 艺文记 第一章 邵氏关于“安乐窝”艺文 第一节图书 。 第二节文章 第二章 他人关于“安乐窝”艺文 第一节古诗 第二节古词 第三节古赋 第四节古文 第五节对联 第六节诏令 第七节新诗 第八节散文 第九节碑志 第三章 文物 第一节宋朝文物 第二节明朝文物 第三节清朝文物 第四节民国文物 第十三编 杂记 第一章 涉及邵氏重要文章 第二章 涉及邵氏易错情况 【附编】 考证、简介和索引 罗家祥 考证·一 宋朝之前的犍为县城 考证·二 邵氏遗踪今何在 胡方平 考证·三 邵伯温担任的“西蜀宪”是啥官？ 罗家祥 考证·四 邵伯温入蜀之年考 罗家祥 考证·五 赵鼎与邵氏父子 罗家祥 考证·六 “家秦川，葬南犍”：一座墓碑背后的悲欢离合 罗家祥 考证·七 犍为清虚宫钩沉 黄德彰 简介： 2022年年底的犍为县中医医院基本情况 展望： 关于挖掘邵氏文化，打造文化旅游新亮点的思考 罗家祥 索引·一 本书部分简称、异称、今称表 索引·二 本书图片图表目录 索引·三 参考文献 后记 【“安乐窝”】 位于四川省乐山市犍为县（宋朝是成都府路嘉州犍为县） 城西翠屏山脚下（见下图），地原属凤凰村，是犍为县的一大名胜、人 文奥区，也可以说是“宜居犍为”的代名词。其得名源于宋朝迁居键为 的邵氏旧宅，历史上经历了儒、释、道三教的使用，今天是国家三级乙 等中医医院键为县中医医院所在地。这是犍为县厚重的“邵氏文化”渊源， 邵氏的良好家风家训对犍为的民风和文化起到了巨大的推动作用。 file:///C:/Users/lenovo/AppData/Local/Temp/ksohtml10392/wps1.jpg 嘉庆《键为县志》之《县治图》局部 (注：翠屏山和“安乐窝”在西门外，本图上为西) 【后记】 西山有幸隐邵氏，黄冲无憾埋儒骨。 北宋宣和末，邵伯温入蜀，先后在果州、嘉州等地宦历，除了尽心 尽责保护百姓，还带来了丰厚的“先天易学”文化；其后长子邵溥、次 子邵博也曾先后在成都、泸州、绵州、简州、果州、雅州、黎州、嘉州、 资州、眉州等地宦历。他们这“三邵”为巴蜀带来了厚重的“邵氏文化”， 尤其是任嘉州知州的邵博更是以“天下山水之观在蜀，蜀之胜曰嘉州” 的名言在乐山历史和文化上留下了浓墨重彩的一笔，已经成为今天乐山 市文化旅游的必用宣传语。 邵氏父子在蜀，有恩于四川。或如邵伯温拒敌，“蜀人德之”，或 如邵溥爱惜民力、为天下清官第一，或如邵博进入古代乐山“寓公祠” 与李苏并列。他们甘于淡泊、不附权贵、心系家国、体恤百姓、注重文 化的动人行迹，和“中直笃实，读书谨礼”的家风家训，一直遗传到了 邵氏的后人，尤以邵溥的后人邵逸夫为代表。这是一笔宝贵的历史文化 遗产，值得人们珍惜、爱护，同时也需要进行全面、系统、深人地挖掘、 整理和研究，以及推广和运用。 生前，邵氏父子均曾隐居键为县西山（今翠屏山）“安乐窝”并留下“圣 泉漱玉”胜景，“又得邵伯温父子流寓是邦，声教所被”，福泽键为、 乐山乃至四川；去世后，他们均葬于键为县黄花冲。邵氏“安乐窝”在 历史上先后存在儒、释、道三教建筑，此乃“三教合一”；后来键为县 人民医院、犍为县中医医院先后在此办医，最后汇集成为“三教合‘医’”， 成为治病救人的地方。在与人的关系上，儒家立人、佛家度人、道家化 人，都对普通民众有一定的引导作用，而医家（尤其是中医）更是以拯 救天下苍生的“救人”为己任，因而它们有一些共通的有益地方。从“三 教合一”到“三教合医”，不懈追求百姓的安与乐，这是一种天下奇观 在全国器怕都不容易找到第二个。冥冥之中，这是一种一-脉相承的缘分。 相隔千年而恰如翠屏山一样永远青翠不凋。 邵氏“安乐窝”就位于今天的键为县中医医院院区，《本草纲目》 还收录了邵伯温关于“姜石“的记载，因而这种缘分更因“医”而进 步得到深化、得到升华。“安乐窝”不仅是一个寓意美好的地名，而且 带有深厚的文化底蕴，键为县中医医院以“传承中医、悬壶济世”为办 院宗旨，今年恰好又遇上建院0周年华诞（同时也是曾陆续在此办医达 72年之久的键为县人民医院建院80周年华诞)，因而在弘扬中医文化、 传承“为国为民”的邵氏家风家训中主动作为，主动承担了这一重要工作， 邀请犍为历史文化研究会合作，共同编辑了本小书。键为历史文化研究 会的多名会员如冯春娴、徐澄泉、王宗建、史贤齐、朱璜、祝杰、向传君、 罗杜林、周大田，成都文友谢添等提供了大量的图片、文字和文学作品， 也得到键为县人民医院及王春蓉等同志的帮助，在此谨表谢意，此书实 集众人之力而成。 感谢内江师范学院巴蜀方志文化研究中心慧眼，将此小书列为“中 医文化科研”横向课题项目。感谢中共键为县委宣传部和统战部及县社 科联对本书的大力支持。 感谢邵氏文化学者邵恩成先生为序，也感谢河南及洛阳、安徽、四 川等各地邵氏朋友，中华邵氏宗亲会、新乡市华夏邵雍易学文化研究会 等相关机构的鼎力支持，由于邵氏宗亲的加人，不仅使得本书增辉，而 且更加权威，更具有全国价值，相信能够得到天下邵氏宗亲的认可。 感谢四川大学中华文化研究院、四川师范大学巴蜀文化研究中心、 四川省社会科学院四川客家研究中心、内江师范学院政治与公共管理学 院、乐山市经济合作和外事局、乐山市文物保护研究所、乐山市中医药 学会、健为县政协文化旅游和文史资料委员会、键为县卫生健康局、键 为县文化体育和旅游局等单位屈尊作为本书指导单位，大大提升了本书 的品 此外，键为县文物保护管理所等单位都对本书进行过一定的帮助。 最后，相信本书不仅对中国邵氏文化的研究，而且对促进今天的 川省、乐山市及犍为县的文化旅游都有一定的促进作用，希望通过这些 努力能够臻于自一代哲学宗师邵雍以下包括“三邵”在内者所期待的天 下“安乐”化境。 本书是一部新编而带有古韵的特色地方志，以“追本溯源、原汁原 味”为追求目标，目的是为研究者提供一部翔实可靠、方便使用的工具 书。当然，由于水平、时间有限，或有挂一漏万的遗珠及错误疏漏之处， 敬祈读者见谅；或虽有创新但有不妥之处，亦欢迎批评指正。 罗家祥 2023年6月1日
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发表于 2024-3-19 16:41:11
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