《邵氏有竹居记》（洛阳迁长兴、再迁松江邵氏）

绍兴邵永庆

《邵氏有竹居记》
作者：杨维桢　元末明初   
本作品收录于《杨维桢集/17》  


松地隶古扬域，厥土卑湿沮洳，自禹决水注之海，然后民与草木得休养生息。其土性最宜竹，《禹贡》所谓「筿荡既敷」可征也。去松之南六里所，有村曰同安，仲谦邵氏居焉。邵氏自静山君由伊雒【即伊洛，亦作" 伊雒 "。 伊水 与 洛水 。两水汇流，多连称。亦指伊洛流域。亦洛阳别名，因境内有伊、洛两水，也称伊洛。】徙湖之长兴，复自长兴徙兹邑【永庆：指上海松江同安村】。仲谦即先庐斥而大之，左右皆植竹，因颜其室曰「有竹居」。翰林承旨张公梦臣尝为大书其居，太常胡公古愚既为赋诗，复介吾友吕辅之请记于余。
余曰：「竹之为物，咏于诗，有切磋琢磨之喻；载于礼，有释曰增美之喻，竹盖异于凡卉草木矣。晋王子猷曰『何可一日无此君』，宋苏轼亦云『可使食无肉，不可居无竹也』。非竹之比德君子，又何以能有于人哉！今仲谦氏居有竹，亦知有得于竹，而竹为我之有乎？若其居有竹，而吾不能以有竹也，问其所有，辄谩言曰『吾吟竹风击珊瑚也，吾扫竹月披琅玕也，云烟冰雪蔽亏刻，无不全于竹也。好事者来，引之竹所，弹琴咏诗，或觞酒以为乐。』吁！有竹如是，夫人而能有之也。今夫虚中抱道，竹之心；贞标绝俗，竹之性；独建而不拔，竹之本；离立而不轧，竹之羽；四时寒暑不改柯易叶，又其恒也。声中律吕，协凤凰之将鸣，又其德音也。啼而斑，泣而萌动，夫嫠人孝子之思，是又其应物之灵也。故君子有取于竹，而必将有其有也。仲谦之得竹如此，斯能有竹之有也。不然，吾惧仲谦氏居曰有竹，竹不为其有也。虽渭川千亩之富徒，与千户侯等云尔，竹何有于居，居又何有于竹哉？吾问辅之氏，称仲谦好德君子也。仲谦其克有其竹，不徒在居之云也审矣。尚以吾言勉之。

秀在宋为文物之邦，至今士多兴于学，处廛者亦类皆鸿生硕彦，由是廛之坊有曰聚桂者，而赵某氏世居焉。其子觐尤知尚文墨。氏蚤岁，尊师取友、学经史、谈道义不间寒暑，且题其修业之所曰“聚桂轩”。轩之前植桂成行，当秋清月高花烂熳发，与客觞咏其下，悠然与桂相忘若友然。待制杜公本既为书其颜，而又因司令濮乐闲氏来见，且以记请。


予惟春而荣、秋而悴者，木皆然，独桂贯四时一致，不媚于春、不怵于秋，月窟清寒，其根托焉；风霜高洁，其英发焉，岂非卉之仙者乎？宜君子之比德于桂者众也。古者以桂喻君子，如淮南《小山》之词，盖伤贤者不得所、而招之以隐者也。晋郤诜对武帝曰“臣射策为天下第一，独桂林一枝”，则又高自标榜，而志于不隐者也。余未暇论天下士，即秀一郡，在宋则有莫氏五桂者，以一门五子皆明经擢第，天子赐其亲以紫衣金节之华，故人比燕山之窦。我朝设科取士则有若黄氏比父子、俞氏镇兄弟，洎蔡氏景行、陈氏允文、鲍氏、陆氏景龙、徐氏达道，岁登贤书，皆桂林之选也。继诸君而来者，殆未已焉。觐固于诸君之文读而知之，或请业而师之已，他日偕计吏上春官，对策大廷，天子赐觐进士第，觐将为桂之显者，追荣莫氏，以光夫士子之声，岂得为小山之阴乎？聚桂文会方作于乐陶氏，余尝主评裁。而士之与是会者，人固以欲之桂待之矣，觐其可以桂自隐哉？余故记聚桂，不惟勖觐，且以勖其同门同志者云。


秀濮氏某府君居濮津之桐乡，始居成聚，已而成市。其土广而坟，无高山大谷之深阻，所植多嘉树美箭，旧说有梧桐盛大，凤皇常集其上，故乡以名。余弱冠时游者，尝识濮氏乐闲公之折节下士，尤切切教子弟，不远千里而聘名师。其子仲温，好学不倦，题其修业之所曰“桐香”，又取诗人李长吉语以名也。后余在吴，无有为典市官者，日中与市者相质剂，夜则归诵书石辕。且尝遗书于余，道其所志，欲请业焉，则知为仲温。余讶其人生纨绮家，且既仕，而又志学若此，非贤者能之乎？已而仲温弃官还家，尊师取友，以卒其业。时余在云间，仲温又介余友鲍君仲孚招徕予公，觞馀知止堂上。仲温退侍余桐香室中，相与榜仇经籍、商论文墨为事。滨别，请室记。


昔离骚子著书，天下香草以比有德之君子，伤香草立爱而不芳者有以，而未闻以桐。盖卉之弗灵于性者，不秾于色则烈于香，不烈于香则厚于实而已耳。惟桐性灵，花之拆、叶之落、占历者以之。而其枝之所倾，有以集凤凰；材之所取，又有以中琴瑟，诗人者以香属之，殆不可与凡卉之臭味同议矣，故曰桐之香，凤之待也。嘻！桐之香、凤之集，德香而爵禄聚，理之所必至者。仲温植其德以植桐然，自拱把之日，无牛羊斤斧之戕，势不至千宵蔽日不止也；根益深，荫益大，香益远，吾见仲温膺爵禄也。天子赐进士第起身，以显扬其亲，以展布其平日师友之学，可计日而候已。故余乐为记桐香，使人知桐香非直为待凤之具，实濮氏之德之符也。系之辞曰：
梧桐生矣，在濮之阳。桐之香只，繄凤之翔。繄凤之翔，维君子之乡。梧桐培只，在濮之除。桐之香只，伊德之符。伊德之符，维君子之居。


淞之南五十里，其中水曰大泖，水清而土坟，环而居者多闻家著族，岁治土田给贡赋外，不远千里聘名师教子弟，最者曰朱、陈、邵、吕。有曰武叔者，盖邵氏之佳子弟也。予尝闻武叔兄文伯，高爽而好学一时功夫，乐与之游，不知又有武叔竞爽焉。武叔事父兄，各极其道，事师尤不遗于礼。且闻修业之所题曰“明诚”，盖以暇日诵书史其中，所以交当世之贤人君子必此焉游息。而声色狗马之好，一不以经意，乡之先达无不器许之。闲从外舅倪伯玉君来见，且请言以著明诚。

余喜淞子弟多嗜学，而邵氏馀不无言取。然极其至而论，则圣人之道一诚也，天地之运一诚也。天地一息不诚，天地之运歇。圣人道一日不诚，圣人之道消。圣法天，贤法圣，明此尔，诚者诚此尔，圣而无不明，孔子之徒是也。贤明而无不诚，颜、曾之徒是也。明则知，诚则行也，《易》曰“知至至之，所与几也”，非明之始事乎？“知终终之，所与存义也”，非诚之终事乎？譬诸过都者，必知道所由，陆辕太行所，水航沧汝，不惑于天下之旁岐断港，然后星行夜宿，积日累月，蕲于达而后止，此非明诚始终之教欤？故明诚之功，极于天地，位万物、育圣人之道于是，焉与造化同流？於乎！至矣。武叔即予说，以合中庸之论而用力焉。奈他日究子所成，以征子学之不自欺者，的不予妄也。大师道而光祖德者，不在武叔之？祖为翠岩老人者，余所爱敬也。其师东冈先生，余所友也。武叔归而质之，以为何如？

《百科》杨维桢：
（1296年－1370年），字廉夫，号铁崖、铁笛道人，又号铁心道人、铁冠道人、铁龙道人、梅花道人等，晚年自号老铁、抱遗老人、东维子。绍兴路诸暨州枫桥全堂（今浙江省诸暨市枫桥镇全堂村）人。元末明初诗人、文学家、书画家。 [1]
杨维桢自幼聪颖，其父杨宏对他寄予厚望。泰定四年（1327年）中进士，放天台县尹，因惩治作恶县吏，遭奸吏报复免官。后任职钱清盐场，因请求减轻盐税被斥为忤上，以至十年不调。后官至建德路总管府推官，继升江西儒学提举。元末避乱居富春山，后迁居钱塘（今杭州）。张士诚居浙西时屡召不赴，后徙松江，从此遨游山水，以声色自娱，东南才俊之士登门求教不绝。[1]
杨维桢的诗，最富特色的是他的古乐府诗，既婉丽动人，又雄迈自然，史称“铁崖体”，极为历代文人所推崇。有称其为“一代诗宗”、“标新领异”的，也有誉其“以横绝一世之才，乘其弊而力矫之”的，当代学者杨镰更称其为“元末江南诗坛泰斗”。他著述等身，行于世的著作有《春秋合题着说》《史义拾遗》《东维子文集》《铁崖古乐府》《丽则遗音》《复古诗集》等近二十种。
书法以行草最工，笔势岩开，有“大将班师，三军奏凯，破斧缺牖，例载而归”之势，传世作品有楷书《周上卿墓志铭》，行书《张氏通波阡表》《真镜庵募缘疏卷》《鬻字窝铭》《城南唱和诗卷》《元夕与妇饮诗》、草书《梦游海棠城诗卷》《竹西草堂记卷》《致理斋尺牍》《晚节堂诗》《沈生乐府序》等，其余墨迹则多见于书札及书画题跋之中。