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绍兴邵永庆

浅谈续修家谱的几个问题

九亲文化
发布时间：11-0310:55

续修家谱，从简单的方式来说，就是把历代祖宗的名字，与现在活着的子孙分别对接。这是续修家谱工作当中最主要的工作。但是实际上续修家谱的工作，远远不止于此。我们的家谱除了续接世系以外，还要重订凡例、梳理世系、整理老谱、采集家族重要人物信息，成稿以后还要详细校对等。续修前其实还要寻找老谱、发动族人、组建修谱编委会、落实资金等很多问题。九妹主要针对续修过程中的一些问题，谈谈自己的看法和做法。
一、思想准备
续修家谱第一要做好充分的思想准备，因为修家谱是一项没有工资，没有利益回报的工作，是发自内心的一种使命责任感，因此要做好三个方面的思想准备。
第一是要有无私奉献的思想。特别是几个主要召集人与主笔人员，因为修家谱是一项与自己利益无关的工作，可以做，也可以不做，可以做的好，也可以草草了事，完全是一项良心工作。所以如果你动了续修家谱的心，那就要发自内心的为家族无私奉献。不仅是完全义务劳动，还要付出时间精力，还要倒贴金钱及相关费用，支持修谱的族内贤达还要捐资助修。
第二是要有吃苦耐劳的思想。修家谱特别是采访人员，无论寒暑风雨，要到处去挨家挨户采访。甚至还要吃闭门羹，听风凉话，还要被人当成是骗子，被人奚落。但即便是这样的情况下面，还要多次上门，主动耐心的做解释工作。有的家庭因为情况复杂，少则上门三四次，多则八九次，为了联系到宗亲，要搂根挖缝，不怕跑脚头。
第三是要有坚持不懈的思想。如我们历山张氏修谱8年，并不是一帆风顺，如果碰到以上诸多问题的时候，想想自己付出义务劳动，倒贴金钱，还要被人误会，被人耻笑，那就要打退堂鼓了。但是一定要坚持不懈，要相信自己在做的事，虽然没有直接利益回报，但是这是千秋万代的功德之事。雁过留声，人过留名，我们的宗谱有的从宋代第一次创修了，到今天七八百年过去了，才修过几次，但能够在几百年当中，参与一次修谱，这是我们每个本族子孙的无尚荣耀。因此我们今天能够碰到修家谱的举族大事，是多么的难得，同时我们的子孙今后也会因为先人而感到骄傲。还有续修过程中，当碰到意见分歧的时候，一定要互相商量，决不能一意孤行。不要把修谱看作自己个人的事，想干则干，不想干了就推卸责任。因为修谱过程中，并非是几个主笔人员的努力，还有族内广大宗亲所付出的努力，众多族人跟着几个主笔人员所付出的心血决不能付之东流，所以要坚持到底，才能取得最后的圆满成功。

二、修订凡例
“凡例”是如何纂修宗谱的原则和说明。不仅仅在家谱中，各类地方志、史书等在修纂前必先制定凡例，应该说除了极个别特殊的家谱外，通常的家谱都有凡例。笔者所见家谱中凡例一般有两种形式：一种是根据家谱递修次数，只做凡例增加的办法，即每次续修家谱，根据老谱凡例内容再增加新的凡例，所以有的家谱中凡例少则三四篇，多则七八篇；第二种是每次续修新谱，就在老谱凡例的基础上直接进行修订，无论递修到几修谱，凡例始终保持只有一篇。无论老谱凡例是如何修订的，续修新谱者在形式上只要继承老谱传统格式就好。凡例修订主要要注意以下几项内容：
（一）是要尽量保持老谱体例格式不变。家谱有它的基本体例与格式，比如卷首、卷一都为家族重要的信息，如新旧序文、凡例、历代修谱名单、诰敕、祖像、祠图、墓图、修祠记录等。其次一般是人物传记、各类科名录、仕宦录、艺文杂记等，再往后就是大部头的世系，最后为卷外附录、补遗、跋语、后记等。大概都是先文后系，当然也有前后都是文稿，中间世系的谱。各类内容都有规范，即便世系也都是先渊源总图，然后是始迁祖至分房总图，再按各房世次分编。老谱体例能保持不变，也就是把续修新谱的基本内容大致划定了范围。现在新修的家谱中，特别是以一房或者一个小村坊所修的支谱，谱的内容、体例、格式上都有了很大的改变。比如所有文字都由繁转简，格式由竖排改为横排，修谱者甚至以个人学识认为谱中看不懂的文稿，对当今时代无用的文稿进行删除，或者任意修改，甚至对老谱序言竟然出现选择性的录入与删除，最甚者莫过于修改谱名。特别是我们余姚与慈溪一带新修的谱，因为行政区域的划分，原谱名比如余姚某地某氏宗谱、姚江某地某氏宗谱，在续修新谱时直接删除余姚或者姚江，或者直接取一个奇出怪样的谱名。古人修谱往往为了使子孙不忘根本，即便迁居某地了，修谱时还特意写上祖居地做谱名，而今续修新谱时都擅自修改，特别是姚江某地某氏宗谱，笔者认为无论是余姚还是慈溪，姚江都是适合我们当地的地域文化，因为我们是姚江流域之地，诸如此类的情况，不胜枚举。内容上更是五花八门，有的修谱者担心后世子孙看不懂谱，把天干地支、廿四节气、月份四季的别称、亲族称呼、科举官职等都在新谱内进行一一解释，这实在是多此一举。在现代网络科技发达的情况下，要查询一些名词是非常方便的，此类内容还尚且可以理解，毕竟是为了解读家谱之用。那么有的新修家谱内容就大肆的增加与本族无关的地方事业资料，如介绍村庄、添加境域地图、姓氏图腾等。这里笔者要特别提醒一下，所谓的姓氏图腾图片，并非是古时候传下的图腾，大家只要上网查一下就知道，我们现在所看到的这个“姓氏图腾”，是一个叫王大有的艺术家创作的，而且他的创作只是根据现有的姓氏文字，结合甲骨文、图像等进行的艺术创作，是没有图腾传承科学依据的。同时，并非所有的姓氏都是以图腾发展而来，姓氏起源还有很多种，如国家名称、居住地、官职、职业、山川名称、先辈名字、父祖名号等。所以笔者认为，凡例修订务必谨遵老谱的体例与格式。
（二）是凡例修订要紧跟时代背景。我们现在所遗留下来的家谱，大多数是清末至民国时期的家谱，尽管民国时所修的家谱在凡例上已经较清代开明，但是还是有很多内容与当代时代背景不符合的。比如女儿信息进谱、比如“螟蛉子”、族人配偶名讳、生卒年月纪年法、学历、职务职业信息采录、人物传记等。首先是女儿进谱，这是当今时代大势所趋的，但是要明确好如何进，是否列入世次，女儿进谱信息采录哪些？其次是螟蛉子，他们是指本族人收养的异姓人，当涉及新收养的子女隐私时，要如何妥善处理，这都要在凡例中明确好，这些笔者都将在后面世系采编中会谈到。其次关于公元纪年法，一般就是以1949年为限，1949年及以前采用传统历史纪年法，即用皇帝年号加干支、数字纪年，如光绪、宣统多少年，民国则采用民国多少年，或者加干支的纪年法。1950年起则采用公元纪年法，但是我们农村至今关于生卒月日时，还在采用农历，所以我建议凡例一定要规定好，或者采用农历，或者采用公历，那么采访的时候只要写明公历还是农历，编纂汇总的时候翻译成统一历法即可。至于学历、职业职务，或者职称，规定好一定的级别即可，因为现在受文化教育程度高，笔者所修的九修《姚江历山张氏宗谱》就以硕士研究生、乡镇街道级副职、副高级职称为限。最后内容上，比如老谱中所留下来的祠图、墓图、祠产、宗规家训等，在凡例中也要进行说明。因为有的家族祠堂、祖坟已经不存在了，祠产更是不可能还存在的，宗规家训内容有的也已经不适合当代社会伦理道德的，应该如何处理，这些资料都是属于家族的重要历史，但又有许多地方不适用当今社会，因此要在凡例中说明作为历史资料留存，子孙在吸收汲取其精华的同时，务必去其糟粕。人物立传，也务必要有原则，首先是生不立传，其次对过世人物选录的时候，也要有一定的原则，比如“官重政绩、文重著作、工重发明、民重贡献”，在古代我们社会的等级是“士农工商”，但商人往往可以通过纳捐获得“士绅”身份，最低的一般也能捐个国学生，高的可以达到“中宪大夫”等四品顶戴，较高的比如红顶商人胡雪岩，获布政使衔，高居二品。我们当今社会，很多家族在修谱过程中，一些捐资数额巨大的族内贤达，有时候会要求修谱者为自己父祖一辈立传叙事，但其父祖一辈往往是出身农、匠，其事迹才德过于平淡，这样的情况下，一是修谱人要坚持无德不立的原则，若要处置圆满，可以建议贤达以其父祖之名捐资宗族事业，这也不失为一个方便之门。
（三）是凡例修订要适当有所创新。我们在保持传统体例格式与紧跟时代背景的同时，也要根据当下社会发展的情况，在形式上做到有所创新。比如文字、文体格式，老谱资料要尽量保持原貌不变，而新的序文、艺文杂记等文章，可以采用白话文体，加以标点。至于文字是繁体还是简体，笔者认为全谱一定要统一格式，也就是只能选择一种，或者保持繁体竖排格式，或者改为简体竖排格式。但是今人往往创新中不够统一，有的地方采用简体，有的又采用了繁体，导致繁简不一。比如有的谱，扉页题字所写是繁体横排，但顺序却是从左至右，这就不是很好。笔者认为在文字、文体上，尽量保持繁体竖排格式，同时对老谱资料尽量不要去加标点和注释。曾经有人告诉我，生怕以后子孙看不懂，我认为这是杞人忧天，我们应该要相信本族的子孙后代的文化水平会远远超越我们当代，反之子孙如果对家谱没有兴趣，即便你现在给他加了标点，或者进行了断句，他依旧是看不懂，也不会去看的，如果想看的即便不断句，他自己也会学习看懂。再说标点加注，一是主笔人员水平是否够高，即便是水平高到可以断句，但现代标点符号能否标准的使用到古文当中？这些问题还都在其次，最难的是很多家谱的序言都是名人手稿，使用的是雕版印刷，此类文稿中，实在是难以加注标点，除非放弃使用原来的手稿版，重新打印成文字，这绝对是一个不明之举。当然我们在继承传统的同时，也需要做些创新，笔者认为应该要采用一些当下科技手段，比如我们原先的祖宗像、墓图祠图等，都可以通过扫描，重新印入家谱，有的谱因为保护不善，有水浸虫咬、污迹残损的，都可以通过软件技术进行修补处理。同时对于新加入的比如人物传记、艺文杂记等，有图像照片的，就可以配图入谱，但是这里要特别提到一点，任何人即便是立传，或者个人记功者，最多只能放张个人照，不要放全家福。人物传记有生不立传之说，但对于族内一些确实有嘉言懿行可述的宗贤，可以增设宗贤录，简单叙述他们的先进事迹，比如新修的《余姚黄山湖茅氏家谱》，在人物传记外增设了“道德篇、励志篇、创业篇”三类人物事迹记述，就可以将有绩可述的族内宗贤事迹进行及时记录，这样也可以激励族内子孙见贤思齐。另外比如页码，古人设置页码都是以内容为限的，比如一篇文稿是7页，从下一篇开始时又重新编码，所以出现查找难的现象。因此笔者建议凡是新修家谱，页码都可以统一从头至尾，不必再以内容分别编码。
凡例的修订，首先肯定是由几个主笔人员，进行互相讨论研究后作出草案，然后召集家谱编委会成员进行讨论，特别是要广泛征求去实地收集世系的采访人员的意见，要根据他们所提出的意见与建议进行修改。通过讨论与修改以后，形成相对完善的凡例草案，最后提交修谱各支派代表的宗亲大会进行逐条解释，最后进行表决通过。当然即便是这样通过大会的凡例，在续修过程中，还是会碰到些与实际矛盾的问题，需要进行及时的调整与修改，但基本格调是可以作为续修家谱的基本工作原则。

三、续接世系
（一）找
凡例修订好以后，就要开始续接世系，而续接世系看似简单，但是实际操作当中，也会碰到很多问题。笔者根据自己在实际修谱中所碰到的问题，逐一进行分析。续接世系首先要根据老谱的记载寻找族人，在找的过程中碰到同姓氏的人，要甄别是否为本族子孙，最简单的方法就是问清楚他们所属祠堂，如果能够确定祠堂，那就基本上能够确定为本族子孙，然后再从老谱上查找世系。一般农村都是同姓人一个村坊居住的，但是现在一个村坊里，也有同姓不同族的人居住。比如芦城、低塘一带的张姓，祠堂多达10多个。如庙后桥支富二房四德堂、历山敦伦堂、三墙门树德堂、西堑留余堂、逊马桥裕裔堂、旧宅后孝友堂、化龙堰卓然堂、东堑庆余堂，以上8个祠堂虽属同源，但各祠各有宗谱。此外还有田中央横河张垂裕堂、张巷存著堂、镆剑山承先堂、垫桥后张树滋堂等。这些张姓祠堂所属各自然村，有的都连片很近，有的是前后村庄，各祠族人也都各有混居，所以在调查摸底的时候，首先一定要问清楚各自所属祠堂，以便进行排除。除此外这一带的姓氏，在历史上都会北迁移居，从云城悦来寺、天元至长河一带，不仅仅混居着以上张姓祠堂的族人，而且还有比如陆埠白鹤桥张、绍兴张等同姓人。所以如果祠堂问不清楚，那么就只能根据他所提供的祖宗名字，进行逐一排查是否为本族子孙。这里要特别强调一点，续接世系一定要知道老谱最后一次重修的年份，这样才能判断多大年龄的人，已经修进老谱了。如果年龄不到，那么一般来讲就不太可能进谱，除非是特殊情况。从现在历山张氏与三墙门张氏家谱续修情况来看，有极个别人，明明年龄不到，但是他的名字已经修进谱了。比如历山张氏有一个叫张富平的人，他的父亲在光绪十年修谱的时候担任的是纂修，但是光绪谱中他儿子张富平的出生年月日具体时间却没有记载，后来笔者发现了宣统《姚江历山张氏宗谱》，这个张富平实际出生年份是光绪十五年，而他的父亲因为自己是主笔的纂修，竟然提前五年为自己取了儿子的名字修进了谱。又如《姚江三墙门张氏宗谱》修于民国五年（1916），所以至少要100多岁以上的人才能进谱，但是实际修谱中却发现了一个90多岁的老人，已经在谱中有名字了，后来据他自己说是当年修谱的时候，他父亲的原配妻子肚子里已经有了身孕，但是成谱在即，为了不失去能够进谱的机会，他父亲就提前给肚子里的孩子取名进谱，结果妻子在生产时发生难产，最后产妇与孩子都死了。于是他父亲又娶了第二房妻子，就是他的母亲，后来生了他，于是就把之前谱里取好的名字给了他。这就导致了年龄不足，但名字已经进谱的两个实际例子。通过这些事件例子，笔者对续修新谱时不建议如此做，一是不知道肚子里孩子男女之性别，即便知道了性别，取名也是一件非常慎重的事，按照当地传统习俗要合五行，所以提前为孩子取名进谱的做法，笔者个人坚决反对。再谈寻找的这个过程中，最好是本地熟悉情况的人，或者能找个领路人，这样找的时候不至于受到很大阻力，人与人之间防备心理就没有这么强了。如果完全不认识的去上门寻找，很多时候现在的人就怕上当受骗，即便你想解释家谱是怎么回事，别人也不愿意听，再加上你还要问人家姓名，家庭成员等属于隐私的信息，一般是不会愿意告诉别人的。所以往往功倍事半，效果很差。如果有认识的人带路，反之则事半功倍，进展神速。
（二）接
二是世系接上去的时候，如果旁边有兄弟、堂兄弟房头人的名字，这种基本上是不会错的，如果单独一个人的，最好有两代人的名字，这样不至于接错世系。因为这么大的家族当中，同名的人肯定会出现，加上过去农村取名相似度高，所以千万不要搞错。还有接名字的时候一定要注意，同音不同字的名字，还有小名、乳名、字、号，这种名字出现如果与谱中不一样的，但是按照兄弟、堂兄弟名字都对照无误的情况下，基本上就是不会错了。旧时修谱采访时，由于当时人的文化程度普遍低下，名字随便写，或者是通过别人转诉，在这样的情况下，肯定会出现音同字不同的情况。即便现在修谱采编，也会出现音同字不同的现象，年轻人大多数不在家，家里老人口述，于是填写采集表时写了同音字。续接世系就是不管男女老少，在世不在世，只要他是本族姓氏的子孙，都是要采录进谱的。这就出现一种兄弟多出来的情况，比如你的先辈中，生了四个儿子，其中第三个很早去世了，先辈们平常又未提起过，于是就会出现祖父明明三兄弟，老谱中出现四兄弟了，这种情况修谱时会多次碰到。笔者自己就是亲身经历了，笔者本身只知道曾祖父兄弟三人，但是家谱上却出现了四兄弟，曾祖父的大哥过继给了伯高祖，后来问了三祖父，他说这个人从未看到过，但是名字好像听到过，笔者怀疑过继以后估计夭折了。还有娶配氏，姓氏不同的问题，有的人娶了第一个妻子去世以后，又娶了第二房，甚至第三房妻子，但是后代子孙不知道，认为他祖母不姓这个姓氏，实际上是他祖父早娶已亡的妻子。当然老谱在编写过程中，也难免会出现错误，其中三墙门张氏中的浒山支，就出现了兄弟排行长幼出现了错误，这也是正常会出现的一种现象。续接世系就是要从最后几本世系当中去找，而这个接的过程中，有的人明明是确定是本祠子孙，但在正谱里就是翻找不到其先祖的名讳，这种情况就要考虑“螟蛉派”和“补遗”，所谓“螟蛉”就是异姓人，属于领养的子孙，一般不会编入正谱。而补遗就是指当正谱已经刊印编修完成，而后才寻找到遗漏的族人，往往只能添在最后一册，称作补遗，等到下次修谱的时候，再刊入正谱。所以在此笔者建议续修新谱时在分发老谱各支派资料的同时，务必将“螟蛉派”和“补遗”资料多印几份，以便各支查找。这里要特别注意的是，也会出现同一个村坊，同一个祠堂，两对兄弟出现同样的名字，但是不同支派房头、不同的世次的人，这类情况，笔者修谱中已经碰到过一例，而且也接错了，所以要特别仔细。
（三）采编
当找到族人接上世系以后，就要开始采编信息，采编信息在过去的老谱当中，有的很简单，就是姓名，某某人儿子，妻子姓氏，子女情况，生卒年份，居住地，墓葬情况写的都很简单。现在续修新谱若有条件，要尽可能的把各支族人信息详细采编，主要就是人物关系，配偶、父子、父女、兄弟长幼秩序，个人生卒年月日时、学历、职业、奖赠等，要根据凡例要求严格采编。比如现在有公历、农历之分，采编的时候要问清楚、写明确。对于社会上有名望的人，都要特别注明，比如烈士、抗日未归的国军，主要指抽壮丁参加国民党的这批人，没有回来的也要注明。比如民国时期一些德高望重的族人，现在有的企业老板，在社会上做慈善的、为家乡办实事的，包括社会各界的著名人士，学历特别高的，就读于名校的，这些都要特别写明，以便主笔人员采编入宗贤录。有的事迹不清楚的，可以提供线索，让主笔人员进行收集。然而这些都不是采编中最棘手的问题，世系采编中有五个主要问题会碰到：
首先是关于女儿进入世系的问题，当今社会倡导男女平等，因为计划生育政策，很多家庭都是独生女儿。而古代家谱，即便是近现代民国家谱，也很少将女儿作为后嗣来延续世次写入家谱的，绝大多数家谱仅仅是在父亲小传中写到生女儿几人，能写嫁到哪里嫁给某某，这已经是很开明的家谱了。但是现在续修新的家谱，关于女儿入世次的问题，也要跟上时代形势，所以女儿世系也一定要尽量采编完整，否则会引起异论的。但要明确的是女儿世系采编的内容，可以详细到女儿的子女、丈夫为止，但是世次延续只有到女儿为止的。也就是说女儿的子女与配偶情况，只能写在女儿的世系小传内，其子女世次是不能够再往下延续的。除非是上门入赘的女婿，并且子女随母姓。可是这里会碰到一个问题，就是女儿与女婿同姓，意味着女儿的子女为本族姓氏，那么如果有人要求给外孙、外孙女延续世次，那就如同一个“法律漏洞”，就是常说的“法律空子”，这样的情况可以给他延续，但是也要注明随母姓。笔者从现在新修的家谱来看，还是有很多家族新谱，女儿情况只写在父亲小传后，这就不能体现女儿也是后代的说法，从现在社会背景来看，很多女儿都很优秀，有的高学历，有的职务都很高，成就也很高，所以笔者认为女儿写入世次，是无可厚非的。从古代家谱编修的情况来看，女儿的配偶与子女姓名入谱的也并非没有先例。比如王阳明先生的母亲郑氏家谱，《姚江烛溪郑氏宗谱》在其外祖父郑昊小传内就记载了“一女适王海日公（王华晚号海日），即先儒阳明公之母也”。而这部郑氏家谱，通谱全族人都未写女儿信息，只有这一处写到女儿，无非就是因为郑氏生了一个非常优秀的儿子——心学大师阳明先生。同时在一些老家谱中不仅有女婿的名字，甚至还有以女婿之尊贵而得封赠的。比如《余姚华地陆氏宗谱》卷九下“荣一公房县城支”，十九世陆景庆，字燮山，取徐氏生二子朝政、朝仪，三女长适朱、次适邵、三适俞，以长婿朱元树贵貤赠通议大夫，徐氏貤赠淑人。所以现在续修新谱，女儿入谱是必然的。但是将女儿写入世次，也应该有一个界限，毕竟我们的老谱内，女儿是不能入世次的。笔者建议一般以“计划生育”政策实施前后后比较合适，因为新中国成立后很大一部分人，家里女儿多的六七个，少的两三个，有的既有儿子好几个，又女儿好几个，这样的情况下，只能以计划生育政策实施前后来衡量。总而言之，要尊重只有生女儿的族人，所谓“敦宗睦族”，要以团结家族为修谱目标。
第二是“螟蛉”，也就是家谱中说的异姓人，不是本族的子孙，是本族人领养或者收养的。这部分人一般的老谱，大多数是单独另设一栏叫卷外或者附录，意思把他们编在正谱之外。但也有家谱不论是否为“螟蛉”，统一修入正谱的，这类谱往往本身整个家族就是“螟蛉”。比如低塘姆湖张巷云柯张氏，其中一支从第五世开始，就是周姓的“螟蛉子”，整个村庄都是“螟蛉子”的后裔，这类家谱创修时间晚，当家谱创修的时候，家族本身子孙人数反而少，甚至整个家族都是“螟蛉子”，因此才会允许他们进入正谱，否则谱不成谱了。而大多数家谱，要把“螟蛉子”修在卷外，这是因为在古代，异姓人没有财产继承权，还有法律上也是不允许随便收养的。但是现在国家已经有收养与继承两种法律，同时在继承法当中特别写明“收养子女同样享有养父母财产继承权”，所以我们续修家谱一定要紧跟时代背景。同时“螟蛉”二字是寄生虫的意思，指异姓人是寄生在本家族，这是带有歧视的叫法，所以实在是不适合当代社会背景了。笔者家族历山张氏的做法是取消外卷“螟蛉”一栏，把原谱中“螟蛉”子孙，全部按照原谱世系收养者房派列入正谱，但是在领养者与被领养者两者关系上，依旧在小传中进行注明。比如老谱中写着原来的姓氏，依旧给他注明，但被领养者的子孙，按照其他子孙一样，同样按房派、按世次依次排列。对于采编新领养的孩子，特别要向养父母说明。比如某人子女是领养的，他自己在采编的时候不肯说明，而采编人员或者旁观者都是明确知道的，那就要对领养父母要说明，世系照旧采编，但是要写明是养子女，本来姓氏是否需要写明，则尊重领养父母本意。如果他认为这是隐私，不愿意写明领养关系，那就要对他说明，世系采编只能到他本人为止，领养子女就不能进入家谱，否则续修家谱失去本身意义了。有的家谱还涉及一个瓜瓞图，如果螟蛉派进入了正谱，也就意味着也要进入瓜瓞图，这里就有一个难题，就是瓜瓞图的线应该是红线，如果螟蛉派进入瓜瓞图了，至少其中一段就是要用蓝线，以示血统区别。本族子孙若送给他人做养子女的，务必在其父小传下注明所送某地某某人为养子女，日后如果有志归宗认祖，以后修谱者便于稽查。
第三是离婚的情况，这种情况分为多种。因为当今社会崇尚婚姻自由，有的族人离婚现象绝不会是个别人，如果离婚夫妻没有子女的，他本人不愿意把离婚的事实写入家谱，那就尊重他本人意见。如果前妻生有子女，即便他本人再怎么不愿意写明前妻姓名，至少前妻的姓氏要写明，包括哪个子女是前妻生的。因为老谱中也有出现几任妻子，但是子女又有好几个，到底谁是谁生的，也搞不清楚了，所以一定要写清楚。如果离婚时子女判给了母亲，并且随母改姓而去，也要在其父亲小传下注明随母而去，改某姓居住某地，今后如果归宗认祖，便于稽查。如果是本族女子与配偶离婚，其子女随母而归，且随母改姓的，也可列世次在其母名之下，但要注明随母姓，以后若归宗认祖而去了，也可以削除其名。这种是明显离异后又再婚的，那都属于是正常婚姻。有一种情况，子孙妻室不明的，在外与人同居但又没结婚，这种情况就是要采编人员最好是问清楚他本人。那么还有一种情况，农村里常说的“先生”，就是有的人妻子嫁过来的时候，肚子里已经有了孩子，然后周围群众都会谣传，某人孩子不是亲生的，这种情况下修谱人是没办法去证明他是不是亲生的，所以碰到这样的情况就不用提起了，因为修谱始终是为了团结，或许人家是自己婚前生育了。还有二婚时妻子带来的孩子，现在姓了继父，这样的情况就以养子身份处理，但要注明是随母带来的。
第四是本族男丁出赘，去做了上门女婿及再婚拜进等情况如何入谱。这种情况也有点复杂，要根据实际情况来进行处理。第一种比如本族男丁做了别姓的上门女婿，如果他的孩子已经跟了别姓，那么世系采编就到他本人为止，如入赘某地某姓某某为夫，在其小传中也可以写到子女比如生某姓某某，但不可以再传世次，因为他的子女已经不姓本族了。第二种情况就是虽然去某地某姓人家做了上门女婿，但是他的子女依旧是跟父亲姓的，那就按照实际情况入谱，写不写上门女婿也无所谓了。第三种情况，因为族大丁繁，地域广大，加上族脉不清的情况下，本族男丁做了本族人的上门女婿，而且世次颠倒。笔者修谱过程中就碰到一例，38世男丁给41世男丁之女做了上门女婿，这种情况下生出来的子女，必然是本族姓氏，按照传统说法“乱亲不乱族”，应该是接在祖父世次以下，子女是39世。但是外祖父一家若不同意，因为本身其父就是上门女婿，如果要求接在外祖父世次以下，那等于子女变成了43世。这种情况下为了团结家族、和睦家庭，笔者认为世系采编人员，应该遵照他们家庭的意愿为主，主笔人员千万不要以乱亲不乱族私自处置。另外再婚拜进的情况也分为两种，男子原配妻子亡故后，再娶的妻子一般称为继室，我们俗称“填房”，那么男主人不幸去世，妻子为了守住家业，招夫入赘进门，俗称“拜进”，这个拜进的男子又称为“孵床郎”。对于本族男子出赘他姓做“孵床郎”的，其所生子女若姓男子本姓的，依照正常世次采录，如果其子女改为他姓了，则在其小传内注明拜进某姓居住某地，生育子女某某。这是拜进他姓的情况，笔者在实际采访中碰到一例本族男子，拜进本族不幸亡故的另一男子家里为“孵床郎”，并生育多个子女，且又世次辈份不同，这样的情况首先要尊重其本家的意愿，如果其本家没有特殊的要求，笔者建议其所生子女，最好列入“孵床郎”本生房派世次之下，这样不至于其子女辈份乱宗。
第五种是比较特殊的。比如本族子孙在上届修谱时因作奸犯科或品行不端而被革族、削籍除名的，但在本次修谱实际采访中找到了其后裔的，应该要以团结家族为目的，尽量帮他们续接下去，祖宗虽有过错，但子孙是无辜的，但曾被革族的事实，笔者认为不应删去，应该以历史真实性保留，惊醒当代及后世子孙引以为戒。还有一种因为修谱时隔年代久远，已不知祖讳，难以续接的，但又确认为本族祠堂的子孙，此类祖讳失考房族近的，并知晓世次房派的，可以在其近房世系后，按其世次附列。若失考已久，不知房派近房世次的，只能另立待考一栏，尽量按其所知信息刊列其世次。孔子云“吾犹及史之阙文也”，古代史书典籍阙疑常有，因此在当今续谱中断少则几十年、近百年、百几十年的情况下，世系续接阙疑再所难免，有的子孙世系在上届修谱时，因外出不能取得联系，或因路远未能采访等情况就已阙疑。当今社会信息发达，交通方便，子孙能够认祖归宗的，能附录在世系最后做“待考”阙疑，也是不得已之办法。我们常说宁缺毋滥，现在有的新修谱为了子孙都能“万世一系”，在失考五六代以上的情况下，死板硬套的乱接世系，虽然是本族祠堂下的子孙，但在世次不明、祖讳不晓、房派不清的情况下大胆续接，实则不可取。孔子曰“非其鬼而祭之，谄也”。
综上所述，世系采编这五种情况比较困难，采编人员一定要心存祖宗，千万不要在明知事实真相的情况下，为了避嫌故意隐去不写明，一定要严格把握好世系采编的原则性。处理世系采录，第一原则就是其姓氏是否为本族之姓，若已不是本族姓氏，一律不准列世次。在姓氏为本族之姓的原则下，对于血脉是否为正统要详细注明。除以上五种情况比如还有夫亡携子再醮的，即配偶携带本族子女改嫁他姓、并且子女改姓的等等。凡此种种都要详细注明，特别是血脉正统的子女，今后若有志归宗认祖也好有据可查。所以在采编的时候，一定要选派一个对这个村坊非常熟悉的人，或者领路、或者做采编。虽然现在村里有户口本可以参照，但是有的人兄弟几个，很多户口不在本村迁去外面的，这些情况都要依靠亲戚提供联系方式，尽可能联系到本人为止，实在联系不到的注明迁去某地。
（四）宣传
续接世系的过程，就是大面积的地进行实地走访的一个过程，这个过程实际上也是一次很好宣传“家族文化”的机会。笔者在开始修《姚江历山张氏宗谱》时，就曾把家族渊源、迁姚世系、各房分支、祠堂字辈、家谱作用等，进行系统的整理，以简单浅显的文字形式，印成一份资料，在广泛走访的同时，把这些资料经常分发给族人，让族人了解自己家族的文化。同时还要带着修谱通知、公告，把联系方式尽量告诉族人。也要将修谱的意义广泛的向族人进行宣传。现在已经有了微信，通过手机微信建群的方式，可以大量联络族人，也可以通过公众号发文，转发朋友圈等手段，扩散修谱信息进行宣传。总之修谱的过程中，宣传不可缺少，这一点非常重要。

四、整理老谱
第四方面主要是“整理老谱”。整理老谱现在有很多家族采用两种方法，一种是老谱除了最后几本世系以外，所有内容进行影印，新的序、艺文、传记另外附上去，前面几册世系都不动，这种方法的好处就是精力省、时间省、资金省。但是这种方法的最大坏处就是对老谱实际上是没有整理，很多老谱内容有错误的地方也就不能及时发现，同时发现了也无法进行修改。包括上面讲到的“补遗”与“螟蛉”进入正谱，因为有的“补遗”与“螟蛉”不仅是近几代子孙，有的可能十多代子孙了，所以这样一来，就又会产生矛盾。因为影印的意思就是将老谱直接扫描为图片印刷，而不是文字重新排列了，所以需要增补的“补遗”与“螟蛉”内容，就无法添加。所以综合利弊来看，笔者认为这种方法不可取，但是有的家族主笔力量有限，对于修谱认知水平不够高的情况下，倒不如采用这种方法。但是采用这种方法的新修谱也有几种弊病，老谱资料影印竟然是从头至尾，连同老谱目录也一动不动的照印，新加入的序言传赞、艺文杂记，在目录中一概没有，而新的序言竟然加在新谱的最后，真是亘古未有，这样一来就谱不成谱了。
第二种方法就是把老谱资料文字重新打印。笔者因为修谱经验不足，老谱资料竟然用文档打印了将近10册，不仅花去了大量精力时间，同时最后这个打印的版本，在家谱印刷的时候，还是要重新排列。所以如果采用老谱资料重新打印的方法，笔者就建议直接去印谱的公司，让他们把老谱资料重新打印。不过这个方法也是有利有弊，首先是弊处因为打印谱稿的人往往文化水平低，对古文认识差，特别是古文格式，个别电脑打不出的异体字，这样打印出的稿子错误率比较高，需要几个主笔人员花大量时间与精力进行校对。有利方面自然不言而喻，这样进行重新整理的家谱，错误率减低很多，包括原谱中出现的错误，都会被一一发现，如果是影印的话，一般就比较难以发现错误，因此综合利弊，笔者认为最好是采用这种方法。
通过第二种方法整理老谱，不仅减低原谱中错误，使谱稿正确率提高。而几个主笔人员也会对家谱有新的认识。特别是文稿部分，对家谱中人物关系，以及他们与当时社会的背景关系等，古代的各种制度、礼仪，社会发展的地域文化等，都是一种新的学习和知识的增长。同时家谱的重新整理，也会发现很多糟粕。比如家谱中不是本族的内容，特别是有兄弟祠堂的家谱，内容上互相借鉴，把互相好的内容，但不是本支的材料，为了给家谱“贴金”，全部塞进自己的谱内。比如笔者所修的《姚江历山张氏宗谱》老谱资料里，特别是宋代以前的，比如张九皋之兄张九龄的材料，实际上与本支来说没有关系的，这样的材料就可以进行一些删除。那么像兄弟祠堂《姚江三墙门张氏宗谱》中，也有很多历山张氏的材料，特别是明代已经迁去江苏盛泽镇支的材料，放了好几篇，这些材料实际上就是为自己家谱在“贴金”，笔者认为可以删除。
谈到删除必然也要有增加，比如历山张氏也有关于五张八祠堂诗歌，笔者就把逊马桥支张氏几篇优秀的诗歌进行了增加，因为是写共同的文化的诗歌，这样的内容就可以吸收。比如在很多文人文集中新发现的一些与本族人相关的文章、碑记、诗赋等，都可以吸收加入。这次笔者在上海图书馆网站上发现了民国《逊桥张氏宗谱》，谱中比如渊源考的材料就丰富很多，大量扩展了地方上碑文、艺文内容的采录，特别意外的发现了明代芦城庙碑记内容，竟然采录进了《逊桥张氏宗谱》渊源考中。因此笔者认为老谱的整理过程，也是新谱内容增添的基础，只有对老谱整理彻底了解后，才会知道什么样的艺文，可以收录进新谱，什么样的人物可以给他立传记。
当今社会上很多新修的家谱乱象环生，比如以一个村书记发起修的家谱，里面大量放进了文明村、绿化村、小康村这种材料，变成了村书记个人的功绩材料，搞的村志不像村志，家谱不像家谱。有的家谱把“杭州湾跨海大桥”也放进去了，但“跨海大桥”的建造跟他们家族一点关系都没有。还有的家谱个人老板的企业照片放了很多，而这个企业以后万一倒闭了，或者这个企业以后转卖了，谱里面照片就不太合适了。还有的家谱对主修人员，进行大肆的歌功颂德，不仅介绍他自己本人简历、详细事迹，还放全家福，这其实非常不好，即便自己帮助家族修了家谱，也仅仅是个人有点苦劳，把自己的全家福照片放进去，有点“鸡犬升天”的味道。
有的新谱随意改变世系体例，世系体例一般有苏式欧式，所谓苏式就是苏洵所创立的世系记录法，以垂直格式记录每个人的基本信息，这种方法适用于小宗，对于某人近几代的信息寻找也不是很直观，所以大多数家谱采用的是欧式。欧式即欧阳修所创立的以横表分格的方式记录世系，有的家谱以朱线串联血缘关系，一页五代，上有谱眉某某公派，一般来说，一页世系内容，可以知晓上下七代子孙名讳，横向可以知晓同辈兄弟、堂兄弟、从堂兄弟等血缘关系，因此适合大宗。但是苏欧两式各有利弊，欧式虽然有种种好处，但是往往纸张浪费厉害，苏式尽管纸张上利用率高，但是谱系并不直观。所以有的家谱在世系格式上采用苏欧合式，以瓜瓞图制世表，以苏式记录小传。无论本族宗谱是哪一种形式，续修新谱者只要按凡例参照老谱格式即可，千万别去创造新的体例，结果只有主编自己看的懂。比如现在新续修的“断头谱”，就像我们新修的市志，一个阶段的志，新修谱中也出现类似情况，老谱资料只有重要的几篇序、艺文，大量的世系都没有重印，在新谱世系中都写着“上接光绪谱第几册第几页某某下”，而老谱资料只有主编一个人掌握着，这样的新谱发到族人手上，真是令人汗颜了。
五、校对
修谱到最后定稿之前，需要有大量的时间做校对工作，因为校对工作是非常重要的一关，所以也需要有一定的工作原则与方法。从工作原则上来讲，首先是要求“逐字校对”，不是一句一句校对，是一字一字的校对。校对参照资料基本就是老谱，从世系方面来讲相对比较容易比较机械。这部分往往出错的就是新的世系部分，交上来的采编资料一定要保存好，等到世系成稿以后，编委会把各支派的世系再次发下去，请各位采访人员进行校对，一是名字校对，二是生卒年月日校对，如果有错误，再交给编委会进行修改，如果没有错误的，请各位采访人员，在校对稿上签字确认。这样等新谱印出来以后，采编上来的世系中如果有错误，这个责任就是采编人员的，也只有这样子，采编人员会更加小心谨慎。现在有的家族修谱规定了时间，往往导致任务重、时间紧，印出来的新谱往往就出现世系错误，当族人收到新谱发现自己世系印错了，那就非常遗憾了。
老谱世系与文稿部分校对，责任就落在几个主笔人员身上。这部分的工作任务尤其责任重大，在这个过程中，经常会发现老谱有时候也会自相矛盾。比如父亲世系小传中儿子的名字，与儿子小传中出现音同字不同的现象，发生这种情况的时候怎么办，还有校对过程中会出现古人用字中有简体字，有避讳字等情况。碰到这些问题的时候，几个主笔人员需要讨论，有的文稿比如与历史书中有不一样，比如民国《姚江三墙门张氏宗谱》内“张栻神道碑”，直接写明了其孙为“文吉”，而《朱子全书》当中没有直接写明文吉名字，而是以某某两字代替，这就是后人擅自对古人文稿进行了篡改，这类文稿就要与史书进行互相校对。校对不是一味的参考老谱，因为老谱也会出现错误，这就需要几个主笔人员严格把握。文稿校对的时候，还需要大量收集史书、地方志、个人文集等资料，进行横向的校正、比对。比如取自国史的传记，在中国二十四史中就有的，都可以与中华书局出版的史书中进行比对，就会发现很多个别错字、漏字现象。又比如地方志当中人物传记，个人文集的文章，比如寿序、赞语、墓铭等都要进行校对。
其次校对一定要严格把控好自己的主观臆断，笔者曾就发现个别校对人员主观臆断现象严重。比如谱中写到“贼匪掳去”，校对人员统统改成了发匪掳去，他认为清末咸同时期，贼匪就是指长毛，这就是主观臆断。贼匪不等同于发匪，贼匪也包括我们本地的农民起义军，如十八局起义、本地的抢犯等。发匪是特指太平军——长毛。所以在校对中，有问题可以提出疑议，但是需要主笔人员互相讨论，千万不可个人臆断。
最后内容定稿结束以后，还要校对中缝，校对页码，虽然这些都是不起眼的小事，但是小事往往出错。就比如说民国《姚江三墙门张氏宗谱》“备考序”，页码漏印了一页，但是内容是对的，从第40页翻过变42页了，41页漏印了，但是实际上内容编排没有错。笔者粗粗翻了一下，还有重印的，比如38页连续印了两次等等这些小问题，都要仔仔细细一一校对检查。
一定要牢记修谱不是一个人能够完成的事，也不是几个人能够完成的事，这是千千万万本族子孙共同努力的结果。但是每个参与修谱的人员，都是重要的一个环节，如果你不仔细出了差错，那么这么多人的努力，这么多资金的投入，都毁于一旦，或者留下遗憾，因此一定要谨慎，谨慎，再谨慎！