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闲话族谱【乡居笔记】 原创 阿哥 [url=]雨初堂[/url] 2025年01月14日 09:18 广东 一位叫“海上日出”的读者在推文《腊月初七》留言：
2024年里看过你的文章，乡下的点滴轶事跃然纸上。读后非常感动，特别写的海头村邵姓家族的一点一滴，心里面还是感动。字也写的好，人如其字。
接着他留言问我：想问您一声，邵姓族谱怎样才能买到纸制的？ 后来加了他的微信，他告诉我，他是海头人，七十多年前，他家因为特殊身份，不得不从海头村搬到其它地方，和我同是海头养公房子孙。 我介绍了宗亲保华兄和旭光兄给“海上日出”，旭光兄是族谱编辑理事会成员，推荐了他的微信号给“海上日出”。 推文《邵家大宅院侧记》发出后，曾经有好几位邵氏宗亲留言：在哪里可以买到纸质版族谱。 据有关资料介绍族谱，族谱又称宗谱、世谱、族谱、家乘、祖谱、谱牒、会通谱、统宗谱、支谱、房谱等，是一种记录某个姓氏家族子孙世系传承的书籍。它不仅具有区分家族成员血缘关系亲疏远近的作用，还详细记载了家族的世系繁衍以及重要人物的事迹。 族谱的起源，吴定安在《漫论族谱的收藏和研究》（《善本古籍》公众号2024年01月23日推文，下同。）的介绍比较详细： 据考证，我国谱牒源于夏商，周代逐渐形成史官修谱制度，秦汉以后逐渐转变为名门大族的家谱性质，司马迁撰写《史记》就已经注意利用谱牒材料了。魏晋南北朝官员升迁常取决于士族门阀，故家谱备受重视，此风影响直到唐代。 他陈述道，一套家谱不管其分装多少册，实质上都是两大部分，一为谱头，二为世系。 吴定安认为，国史、方志、族谱是支撑我国史学之鼎的三脚，缺一不可，而编史、修志、续族谱也是中华民族千百年来的优良文化传统。 吴定安在《漫论族谱的收藏和研究》里讲到族谱的收藏价值和意义有三点： 其一，社会意义与教化功能。其二，史料意义。其三，文化资源。 文章引清代史学家章学诚《文史通义》关于族谱的文字，用以阐说了族谱的作用和意义：“家乘谱碟，一家之史也；郡府县志，一国之史也；综记一朝，天下之史也。” 近十年来，年纪逐渐步入中年，受“寻根问祖”思想影响，我对邵氏族谱也渐渐有了兴趣。 四年前的八月某日上午，在蓝海洋酒店与邵氏宗亲喝茶，讨论五修《中华邵氏统谱电白支谱》里一些瑕疵和不足。这天的宗亲有本镇春辉兄、留生兄，麻岗的保华兄、德伟兄，树仔那笈的旭光兄。 五修《中华邵氏统谱电白支谱》一共有五册，由于某些参与修编族谱人员的不认真和疏忽，关于我一家的记载错漏百出，亲属关系颠倒错乱，把我和我的叔父们当成兄弟，把我的弟弟们当成我儿子。 那天，保华兄带来1992年的四修族谱和五修族谱。在四修族谱里，我查阅到关于我家的记载仅记录到我祖父。 因研究电白三邵，曾在网上看过部分流出的电白邵氏族谱，或不知文言而误，或与我所得之结论不一。不知邵咏原版是如何记载。如某版族谱载邵天眷以副榜掌教莲峰书院，即误。茂名只会抄袭的某某，看不懂文言，在她写三邵的文章中，又延续和制造了许多错误。抄了我朋友在高中时写的东西，连文字的错误，观点的错误她都抄了。 詹兄留言中所提的“电白三邵”是清代乾隆和嘉庆年间的邵天眷、邵咏、邵诗父子三人。 《光绪电白县志》记载： 邵天眷，字季杰。年十二矢口吟诗，为陈峙中观察所赏。冯鱼山太史称其才锋莫当，笔敌万人。乾隆乙酉拔贡，选始兴教谕。 邵咏，字子言，号之芝房。天眷长子，由优贡生授韶州府训导。 邵诗，字子京，有至性能得亲欢。兄弟相为师友，幼夙慧务博览，下笔数千言。弱冠补诸生，累薦不售。辛酉选拔贡。京师廷试高等，复试以病见摈，循例试用教谕未赴。卒年三十七。 “电白三邵”在文学上的成就颇丰，《光绪电白县志》记录： 邵天眷撰著有《开复陶河事宜书》《云庵诗稿》；邵咏撰著有《鱼山先生年谱》一卷、《草印谱》一卷、《芝房文钞》一卷、《芝房诗存》二卷；邵诗撰著《子京诗钞》二卷。 五修《中华邵氏统谱电白支谱》附编的《电白邵氏名人录》记述： 邵天眷，字季杰，名永旦，养公房十七世孙，树仔文峰村人，乾隆乙酉年拔贡，持授始兴县教谕。主要著作《云庵诗稿》、《历代史钤》、《开复陶河事宜书》。 邵咏，字子言，名夫咏，十八世孙，树仔文峰村人，乾隆壬子优贡特授韶州府训导，始兴县训导。道光五年，参加纂修《电白县誌》。 邵咏曾作过一篇《洗心亭记》，洗心亭在小城北面约二公里的庄山上。 去庄山寺东数十武，涧石累然。有若屋者，若覆釜者，若臼者，或鬐如鱼鬣而马者，最后为大石坪，老树蟠焉。泉自山顶走乱石间，或流或伏，声淙淙然，至石坪下汇而为壑，镜然以清。嘉庆壬申九月，余与同人游此，佥曰是宜亭，乃醵金为之，半月而落成，於是列坐水滨，俯鉴人影，不觉麈虑尽涤也，因名曰洗心，夫世人营营名利，日驰逐於车尘马足间，亦已劳矣；又其甚者，穷其心力以求夫富贵之一隙，而不惮委曲变幻以赴之，其亦不可以已乎。有能从吾游者，吾以此泉洗之。
甲辰腊月十四日，记于陋居二楼“曲尺巷”
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